[原文]
書契之興，始自頡皇；寫彼鳥跡，以定文章。爰暨末葉、典籍彌繁；時之多僻，政之多權(quán)。官事荒蕪，勦其墨翰；惟多佐隸，舊字是刪。草書之法，蓋又簡略；應(yīng)時諭指，用于卒迫。兼功并用，愛日省力；純儉之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀；方不中矩，圓不中規(guī)。抑左揚右，望之若欹。獸跂鳥跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳?；颍ê谥ê谥鳎c（黑南），狀似連珠；絕而不離。畜怒怫郁，放逸后奇。或凌邃惴栗，若據(jù)高臨危，旁點邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢，馀綖糾結(jié)；若山蜂施毒，看隙緣巇；騰蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠而望之，漼焉若注岸奔涯；就而察之，一畫不可移。幾微要妙，臨時從宜。略舉大較，仿佛若斯。
　
[今譯]
文字的產(chǎn)生，開始于蒼頡，他描繪那鳥獸蹄迒之跡，用來制定文字。到了后世，典籍越來越多；時世有許多不常見的事，政治有許多權(quán)變；官事荒疏了，因為要抄寫文章；有很多輔佐書寫的隸人，刪簡舊文字。草書的法則，大概還要簡略；順應(yīng)時勢表明意思，用于倉促緊迫之中；功效加快，與篆隸同樣地使用，愛惜時間節(jié)省了精力；這純粹是簡略方面的變化。為什么一定堅守古老的體式呢？觀看它的形象，低昂都有它特有儀態(tài)形勢；方呢不合量方形的曲尺，圓呢不合量圓形的圓規(guī)。抑左揚右，看去象是傾斜的。像獸踮起腳鳥聳起身子，想在飛走離去；像狡兔突然受驚，將奔馳還未奔馳。有的（黑知）（黑主）點（黑南）地下點筆勢，形狀像似連珠，筆畫完了而墨跡相連。蓄積壯氣心情悒郁不快，縱放出來就會發(fā)生奇異的情景。有的像迫近深邃而恐懼戰(zhàn)栗，抵據(jù)高處面臨危難；旁點偏斜相附，像螳螂抱著枝條。筆畫完了要回收筆勢，有如將馀剩的線縷纏繞起來。有的如山蜂施放毒氣，沿著那罅隙進行；有的像那騰蛇入穴洞，頭進去了尾還垂在外面。所以遠看它們，那摧崩的氣勢呀像洶涌的波濤傾岸奔涯；湊近去察看它們，畫也不可移。它的要妙之處，就在于當其時其畫采取的適宜的做法。這里略舉大概，仿佛就如此吧！（）中的字打不出來，表示兩字合為一字。（黑知）（黑主）（黑南）：均指草書下點筆勢。

昔在黃帝，創(chuàng)制造物。有沮誦、倉頡者，始作書契以代結(jié)繩，蓋睹鳥跡以興思也。因而遂滋，則謂之字，有六義焉。一曰指事，上下是也；二曰象形，日月是也；三曰形聲，江河是也； 四曰會意，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注，老考是也；六曰假借，令長是也。夫指事者，在上為上，在下為下。象形者，日滿月虧，象其形也。形聲者，以類為形，配以聲也。會意者，以戈為武，人言為信是也。轉(zhuǎn)注者，以老為壽考也。假借者，數(shù)言同字，其聲雖異，文意一也。

自黃帝至于三代，其文不改。及秦用篆書，焚燒先典，而古文絕矣。漢武帝時魯恭王壞孔子宅，得《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》，時人已不復知有古文，謂之科斗書。漢世秘藏，希有見者。魏初傳古文者出于邯鄲淳，恒祖敬侯寫淳《尚書》，后以示淳而淳不別。至正始中，立三字石經(jīng)，轉(zhuǎn)失淳法，因科斗之名，遂效其形。太康元年，汲縣人盜發(fā)魏襄王冢，得策書十馀萬言，按敬侯所書，猶有仿佛。古書亦有數(shù)種，其一卷論楚事者最為工妙，恒竊悅之，故竭愚思以贊其美，愧不足以廁前賢之作，冀以存古人之象焉。古無別名，謂之《字勢》云。

黃帝之史，沮誦倉頡，眺彼鳥跡，始作書契。紀綱萬事，垂法立制，帝典用宣，質(zhì)文著世。 爰暨暴秦，滔天作戾，大道既泯，古文亦滅。魏文好古，世傳丘墳，歷代莫發(fā)，真?zhèn)蚊曳帧?大晉開元，弘道敷訓，天垂其象，地耀其文。其文乃耀，粲矣其章，因聲會意，類物有方。日處君而盈其度，月執(zhí)臣而虧其旁；云委蛇而上布，星離離以舒光。禾苯*以垂穎，山嵯峨而連岡；蟲跂跂其若動，鳥飛飛而未揚。觀其措筆綴墨，用心精專，勢和體均，發(fā)止無間。或守正循檢，矩折規(guī)旋；或方圓靡則，因事制權(quán)。其曲如弓，其直如弦。矯然突出，若龍騰于川；渺爾下頹，若雨墜于天?；蛞P奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩；或縱肆婀娜，若流蘇懸羽，靡靡綿綿。是故遠而望之，若翔風厲水，清波漪漣；就而察之，有若自然。信黃唐之遺跡，為六藝之范先，籀篆蓋其子孫，隸草乃其曾玄。睹物象以致思，非言辭之所宣。

昔周宣王時史籀始著大篆十五篇，或與古同，或與古異，世謂之籀書也。及平王東遷，諸侯立政，家殊國異，而文字乖形。秦始皇帝初兼天下，承相李斯乃損益之，奏罷不合秦文者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋政作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者。或曰下杜人程邈為衙吏，得罪始皇，幽系云陽十年，從獄中改大篆，少者增益，多者損減，方者使圓，圓者使方。奏之始皇，始皇善之，出為御史，使定書?；蛟诲愣穗`字也。

自秦壞古，文有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。王莽時，使司空甄酆校文字部，改定古文，復有六書：一曰古文，即孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即秦篆書也；四曰佐書，即隸書也；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥書，所以書幡信也。及漢祭酒許慎撰《說文》，用篆書為正，以為體例，最新，可得而論也。秦時李斯號為工篆，諸山及銅人銘皆斯書也。漢建初中，扶風曹喜善篆，少異于斯，而亦稱善。邯鄲淳師焉，略究其妙，韋誕師淳而不及。太和中，誕為武都太守，以能書留補侍中、中郎將，善篆，采斯、喜之法，為古今雜形，然精密閑理不如淳也。邕作《篆勢》云：

字畫之始，因于鳥跡。蒼頡循圣，作則制文。體有六篆，要妙入神。或象龜文，或比龍鱗。紆體效尾，長翅短身。頹若黍稷之垂穎，蘊若蟲蛇之棼緼。揚波振激，鷹跱鳥震。延頸協(xié)翼，勢似凌云?；蜉p舉內(nèi)投，微本濃末；若絕若連，似露緣絲，凝垂下端。 從者如懸，衡者如編。杳杪邪趣，不方不圓。若行若飛，蚑蚑**。遠而望之，若鴻鵠群游，絡(luò)繹遷延。迫而視之，湍漈不可得見，指撝不可勝原。研桑不能數(shù)其詰屈，離婁不能睹其隙間。般倕揖讓而辭巧，籀誦拱手而韜翰。處篇籍之首目，粲粲彬彬其可觀。*華艷于紈素，為學藝之范閑。嘉文德之弘蘊，懿作者之莫刊。思字體之俯仰，舉大略而論旃。

秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字。漢因用之，獨符璽、幡信、題署用篆。隸書者，篆之捷也。上谷王次仲始作楷法，至靈帝好書，時多能者，而師宜官為最，大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能?；驎r不持錢詣酒家飲，因書其壁，顧觀者以酬灑直，計錢足而滅之。每書輒削而焚其捬，梁鵠乃益為捬，而飲之酒，候其醉而竊其*。鵠卒以書至選部尚書。宜官后為袁術(shù)將，今巨鹿宋子有《耿球碑》，是術(shù)所立，其書甚工，云是宜官書也。梁鵠奔劉表，魏武帝破荊州，募求鵠。鵠之為選部也，魏武欲為洛陽令而以為北部尉，故懼而自縛詣門。署軍假司馬，在秘書書勤書自效，是以今者多有鵠手跡。魏武帝懸著帳中，及以釘壁玩之，以為勝宜官，今宮殿題署多是鵠書。鵠宜為大字，邯鄲淳宜為小字，鵠謂淳得次仲法，然鵠之用筆，盡其勢矣。鵠弟子毛弘教于秘書，今八分皆弘之法也。漢末有左子邑，小與淳、鵠不同，然亦有名。魏初，有鐘、胡二家為行書法，俱學之于劉德升，而鐘氏小異，然亦各有其巧，今盛行于世。作《隸勢》云：

鳥跡之變，乃惟佐隸，蠲彼繁文，從此簡易。厥用既弘，體象有度，煥若星陳，郁若云布。其大徑尋，細不容發(fā)，隨事從宜，靡有常制?；蝰妨掷?，或櫛比針裂，或砥平繩直，或蜿蜒繆戾，或長邪角趣，或規(guī)旋矩折。修短相副，異體同勢。奮筆輕舉，離而不絕。纖波濃點，錯落其間。若鐘*設(shè)張，庭燎飛煙。嶄巖嵯峨，高下屬連，似崇臺重宇，層云冠山。遠而望之，若飛龍在天；近而察之，心亂目眩，奇姿譎詭，不可勝原。研桑所不能計，宰賜所不能言。何草篆之足算，而斯文之未宣？豈體大之難睹，將秘奧之不傳？聊佇思而詳觀，舉大較而論旃。漢興而有草書，不知作者名。至章帝時，齊相杜度，號稱善作。后稱善作。后有崔瑗、崔寔，亦皆稱工。杜氏殺字安，而書體微瘦；崔氏甚得筆勢，而結(jié)字小疏。弘農(nóng)張伯英者，而轉(zhuǎn)精其巧，凡家之衣帛，必先書而練之。臨池學書，池水盡墨。下筆必為楷則，常曰：“匆匆不暇草書”。寸紙不見遺，至今世尤寶其書，韋仲將謂之“草圣”。伯英弟文舒者，次伯英；又有姜孟穎、梁孔達、田彥和及仲將之徒，皆伯英之弟子，有名于世，然殊不及文舒也。羅叔景、趙元嗣者，與伯英同時，見稱于西州，而矜此自與，眾頗惑之。故伯英自稱：“上比崔、杜不足。下方羅、趙有馀?！焙娱g張超亦有名，然雖與崔氏同州，不如伯英之得其法也。崔瑗作《草勢》云：

書契之興，始自頡皇；寫彼鳥跡，以定文章。爰暨末葉，典籍彌繁。時之多僻，政之多權(quán)。官事荒蕪，*其墨翰；惟多佐隸，舊字是刪。草書之法，蓋又簡略；應(yīng)時諭指，用于卒迫。兼功并用，愛日省力；純儉之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀；方不中矩，圓不副規(guī)。抑左揚右，望之若欹。獸跂鳥跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳?；?*點*，狀似連珠，絕而不離。畜怒怫郁，放逸生奇?；蛄桢溷防?，若據(jù)高臨危。旁點邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢，馀綖糾結(jié)。若山峰施毒，看隙緣巇；騰蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠而望之，漼焉若注岸奔涯；就而察之，一畫不可移。幾微要妙，臨事從宜。略舉大較，仿佛若斯。

江式，(?年---五二三年)后魏書法家。陳留(今河南開封)人。字法安，歷官驍騎將軍。世傳篆榴訓詁之學。洛京宮殿門榜，皆式所書’延昌間撰集字書四十卷，號曰《古今文字》，惟其未成。

《論書表》，述其撰集字書《古今文字》四十篇之緣由，謂“大體依許氏為本，上篆下隸。



臣聞庖犧氏作而八卦列其畫，軒轅氏興而靈龜彰其彩。古史倉頡覽二象之爻，觀鳥獸之跡，別創(chuàng)文字，以代結(jié)繩，用書契以紀事。宣之王庭，則百工以敘；載之方冊，則萬品以明。迄于三代，闕體頗異，雖依類取制，未能悉殊倉氏矣。故《周禮》八歲入小學，保氏教國子以六書：一曰指事，二曰諧聲，三曰象形，四曰會意，五曰轉(zhuǎn)注，六曰假借。蓋倉頡遺法也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或同或異，時人即謂之篇書?？鬃有蕖读?jīng)》，左丘明述《春秋》，皆以古文，闕意可得而言。

其后七國殊軌，文字乖別。暨秦兼天下，丞相李斯乃奏罷不合秦文者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡母敬作《博學篇》，皆取史隨籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。于是秦燒經(jīng)書，滌除舊典，官獄繁多，以趨約易，始用隸書，古文由此息矣。隸書者，始皇時使下杜人程邈附于小篆所作也。世人以邈徒隸，即謂之隸書。故秦有八體；一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符書，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。

漢興，有尉律學，復教以籀書，又習以八體，試之課最，以為尚書史。書或有字不正，輒舉劾焉。又有草書，莫知誰始，其形畫雖無闕誼，亦是一時之變通也。孝宣時，召通《倉頡》之篇者，張敞從受之。涼洲刺史杜鄴、沛人爰禮、講學大央秦近亦能言之。孝平時，征禮等百余人說文字于未央宮中，以禮為小學元士。黃門侍郎揚雄采以作《訓纂篇》。及亡新居攝，自以應(yīng)運制作，使大司馬甄豐校文字之部，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者；三曰篆書，云小篆也；四曰佐書，秦隸書也，五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲，所以書幡信也。壁中書者，魯共王壞孔子宅而得《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》也。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，飛書體與孔子壁中書相類，即前代之古文矣。

后漢郎中扶風曹喜，號曰工篆，小異斯法，而甚精巧，自是后學，皆其法也。又詔侍中賈逵修理舊文，殊藝異術(shù)，王教一端，茍有可以加于國者，靡不悉集。逵即汝南許慎古學之師。后慎嗟時人之好奇，嘆俗儒之穿鑿，惋文毀于凡學，痛字敗于庸說，詭更任情，變亂于世，故撰『說文解字』十五篇，首一終亥，各有部居，包括六藝群書之詁，評釋百代諸子之訓，天地、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪珍異、王制禮儀、世間人事莫不畢載?？芍^類聚群分，雜而不越，文質(zhì)彬彬，最可得而論也。左中郎將陳留蔡邕采李斯、曹喜之法為古今雜形，詔于太學立石碑，刊載『五經(jīng)』，題書楷法，多是邕書也。后閉鴻都，書畫奇能，莫不云集，語方獻篆，無出邕者。

魏初，博士清河張揖著『埤倉』、『廣雅』、『古今字詁』。究諸『埤』、『廣』，綴拾遺漏，增長事類，抑亦于文為益者也；然其『字詁』，方之許篇，古今之體用，或得或失芙。陳留郁鄞淳亦與揖同時，博開古藝，特善『倉』、『雅』、許氏字捐、八體、八書，精究閑理，有名于揖。以書教諸皇子。又建『三字石經(jīng)』于漢碑之西，其文蔚煥，三體復宣。校之『說文』，篆、隸大同，而古字少異。又有京兆韋誕、河東衛(wèi)覬二家，并號能篆。當時臺觀榜題、寶器之銘，悉是誕書，咸傳之子孫，世稱其妙。

晉世義陽王典詞令任城呂忱表上『字林』六卷,尋其沉趣，附托許慎『說文』，而按偶章句，隱別古籀奇惑之字，文得正隸，不差篆意。忱弟靜別仿故左校令李登『聲類』之法，作『韻集』五卷，使宮、商、角、徵、羽各為一篇，而文字與兄便是魯、衛(wèi)，音讀楚、夏，時有不同。

皇魏承百王之季，紹五運之緒，世易風移，文字改變，篆形謬錯，隸體失真。俗學鄙習，復加虛造，巧言辨士，以意為疑，炫惑于時，難以釐改。傳曰：以眾非，非行正，信哉得之于斯情矣。乃日追來為歸，巧言為辯，小兔為【需兔】音nou，神蟲為蠶，如斯甚眾，皆不合孔氏古書、史籀『大篆』、許氏『說文』、『石經(jīng)』三字也。凡所開卷，莫不惆悵，為之咨嗟。夫文字者，六藝之宗，王教之始，前人斯以垂后，令人所以識古。故曰：「本立而道生?！箍鬃釉唬骸副匾舱?。」又曰：「述而不作?！埂簳辉唬骸赣栌^古人之象?！菇匝宰裱f文，而不敢穿鑿也。

臣六世祖瓊，家世陳留，往晉之初，與從父應(yīng)元俱受學于衛(wèi)覬，古篆之法，『埤倉』、『雅』、『言』、『說文』之誼，當時并收善譽，而仕至太子洗馬，出為馮翊郡。值洛陽之亂，避地河西，數(shù)世傳習，斯業(yè)所以不墜。世祖太延中，皇威西被，牧健內(nèi)附。臣亡祖文威杖策歸國，奉獻五世傳掌之書，古篆八體之法，時蒙褒錄，敘列于儒林，官班文省，家號世業(yè)。暨臣闇短，識學庸薄，漸漬家風，有忝無顯。但逢時來，恩出愿外，得承澤云津，廁霑濡之潤，驅(qū)馳文閣，參預史官，題篆宮禁，猥同上哲。既竭愚短，欲罷不能，是以敢藉六世之資，奉遵祖考之訓，竊慕古人之軌，企踐儒門之轍，求撰集古來文字，以許慎『說文』為主，爰采孔氏『尚書』、『五經(jīng)音注』、『籀篇』、『爾雅』、『三倉』、『凡將』、『方言』、『通俗文』、『祖文宗』、『埤倉』、『廣雅』、『古今字詁』、『三字石經(jīng)』、『字林』、『韻集』、諸賦文字有六書之誼者，以類編聯(lián)，文無重復，統(tǒng)為一部。其古籀、奇字、俗隸諸體，咸使班于篆下，各有區(qū)別。詁訓假借之誼，各隨文而解，音讀楚，夏之聲，并逐字而注。其所不知者，則闕如也。脫蒙遂許，冀省百氏之觀，而周文字之域，典書秘書，所須之書，乞垂教給付；并學士五人嘗習文字者，助臣披覽；書生五人，專令抄寫。付中書、黃門、國子祭酒一月一監(jiān)，詳議疑隱，庶無訛謬。所撰名目，伏聽明旨。

詔曰：「可如所謂，并就太常，兼教八分書史，其有所須，依請給之。名目待書成重聞。」式于是撰集字書，號曰『古今文字』，凡四十篇，大體依許氏為本，上篆下隸。

皇頡作文，因物構(gòu)思；觀彼鳥跡，遂成文字。燦矣成章，閱之后嗣，存在道德，紀綱萬事。俗所傳述，實由書紀；時變巧易，古今各異。蟲篆既繁，草藁近偽；適之中庸，莫尚于隸。規(guī)矩有則，用之簡易。 隨便適宜，亦有弛張。操筆假墨，抵押毫芒。彪煥*硌，形體抑揚。芬葩連屬，分間羅行。爛若天文布曜，蔚若錦繡之有章。

或輕拂徐振，緩按急挑。挽橫引縱，左牽右繞。長波郁拂，微勢縹緲。工巧難傳，善之者少；應(yīng)心隱手，必由意曉。

爾乃動纖指，舉弱腕，握素紈，染玄翰。彤管電流，雨下雹散。點*折撥，掣挫安按。繽紛絡(luò)繹，紛華燦爛。絪緼卓犖，一何壯觀！繁縟成文，又何可玩！章周道之郁郁，表唐虞之耀煥。 若乃八分璽法，殊好異制；分白賦黑，棋布星列。翹首舉尾，直刺邪制；繾綣結(jié)體，劖衫奪節(jié)。

或若虬龍盤游，蜿蜒軒翥；鸞鳳翱翔，矯翼欲去?；蛉酊v鳥將擊，并體抑怒，良馬騰驤，奔放向路。

仰而望之，郁若宵霧朝升；游煙連云；俯而察之，漂若清風厲水，漪瀾成文。 重象表式，有模有概；形功難詳，粗舉大體。

圣皇御世，隨時之宜，倉頡既生，書契是為?？贫辐B篆，類物象形，睿哲變通，意巧滋生。損之隸草，以崇簡易，百官畢修，事業(yè)并麗。蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復安。蟲蛇虬蟉，或往或還，類婀娜以羸羸，欻奮*而桓桓。及其逸游盼向，乍正乍邪，騏驥暴怒逼其轡，海水窳窿揚其波。芝草葡陶還相繼，棠棣融融載其華；玄熊對踞于山岳，飛燕相追而差池。舉而察之，以似乎和風吹林，偃草扇樹，枝條順氣，轉(zhuǎn)相比附，竊嬈廉苫，隨體散布。紛擾擾以猗，靡中持疑而猶豫。玄螭狡獸嬉其間，騰猿飛鼬相奔趣。凌魚奮尾，駭龍反據(jù)，投空自竄，張設(shè)牙距。或者登高望其類，或若既往而中顧，或若俶儻而不群，或若自檢于常度。于是多才之英，篤藝之彥，役心精微，耽此文憲。守道兼權(quán)，觸類生變，離析八體，靡形不判。去繁存微，大象未亂，上理開元，下周謹案。騁辭放手，雨行冰散，高間翰厲，溢越流漫。忽班班成章，信奇妙之煥爛，體磥落而壯麗，姿光潤以粲粲。命杜度運其指，使伯英回其腕，著絕勢于紈素，垂百世之殊觀。

陶弘景（四五六年——五三六年），南朝齊、梁時期道教思想家、醫(yī)學家。字通明，自號華陽隱居。丹陽秣陵（今南京）人，仕齊，梁時隱居。工草隸，行書尤妙，對歷算、地理、醫(yī)藥等都作了一定研究。

北宋黃伯思認為傳世石刻焦山《瘞鶴銘》是其在梁天監(jiān)十三年(514)所書。

《與梁武帝論書啟》系陶弘景與梁武帝蕭衍討論當代著名書家鐘繇、王羲之等書法之優(yōu)劣得失的來往啟答，這里選其中的兩篇。

張彥遠《法書要錄》載此文。




啟：伏覽前書，用意雖止二六，而規(guī)矩必周，后字不出二百，亦褒貶大備。一言以蔽，便書情頓極，使元常老骨，更蒙榮造，子敬懦肌，不沉泉夜。逸少得進退其間，則玉科顯然可觀。若非圣證品析，恐愛附近習之風永遂淪迷矣。伯英既稱草圣，元常實自隸絕，論旨所謂殆同一璣神，實曠世莫繼。斯理既明，諸畫虎之徒，當日就綴筆，反古歸真，方弘盛世。愚管見預聞，喜佩無屆。比世皆尚子敬書，元常繼以齊代，名實脫略，海內(nèi)非惟不復知有元常，于逸少亦然。非排棄所可黜，涅而不緇，不過數(shù)紙。今奉此論，自舞自蹈，未足逞泄，冒愿以所摹竊示洪遠、思曠，此二人皆是均思者，必當贊仰踴躍，有盈半之益。臣與洪遠雖不相識，從子詡，經(jīng)學業(yè)往來，故因之有會。但既在閣，恐或已應(yīng)聞知。摹者所裝字，大小不堪均調(diào)，熟看乃尚可，恐筆意大殊，此篇方傳千載，故宜令跡隨名偕，老益增美，晚所奉三旨，伏循字跡，大覺勁密。竊恐既以言發(fā)意，意則應(yīng)言，而手隨意運，筆與手會，故益得諧稱，下情嘆仰，寶奉愈至。世論咸云江東無復而鍾跡，常以嘆息。比日佇望中原廓清，《太丘》之碑可就摹采。今論旨云，真跡雖少，可得而推。是猶有存者，不審可復幾字？既無出見理，冒愿得工人摹填數(shù)行。脫蒙見賜，實為過幸。又逸少學鍾，勢巧形密，勝于自運，不審此例復有幾紙？垂旨以《黃庭》、《像贊》等諸文，可更有出給理？自運之跡，今不復希，請學鍾法，仰惟殊恩。

論書啟

逸少自吳興以前，諸書猶為未稱。凡闕好跡，皆是向在會稽時、永和十許年中者。從失郡告靈不仕以后，略不復自書，皆使比一人，世中不能別也。見其緩異，呼為末年書。逸少亡后，子敬年十七、八，全仿此人書，故遂成與之相似，今圣旨標題，足使眾識頓悟。于逸少，無復末年之譏。阮研，近聞有一人學研書，遂不復可別。臣比廓摹所得，雖粗寫字形，而無復其用筆跡勢。不審前后諸卷一兩條謹密者，可得在出裝之例，復蒙垂給至年末間不？此澤自天，直以啟審，非敢必覬。

奉旨左右中書復稍有能者，惟周喜贊。夫以含心之荄實俟夾鐘吐氣，今既自上體妙為下理用，成工每惟申鐘王論于天下，進藝方興所恨，微臣沈朽不能，鉆仰高深，自懷嘆慕。前奉神筆叁紙并今為五，非但字字注目，乃畫畫抽心，日覺勁媚，轉(zhuǎn)不可說以讎，昔歲不復相類，正此，即為楷式何復多尋？鐘王臣心本自敬重，今者彌增愛服，俯仰悅豫不能自已，啟適復蒙給二卷，伏覽標帖皆如圣旨，既不顯，垂允少留不敢久停，已就摹素者一段，未畢不赴，今信紙卷先已經(jīng)有，兼多他雜，無所復取，亦請俟俱了日送，兼此諸書是篇章體，臣今不辨，復得修習，惟愿細書。如《樂毅論》，太師箴例依倣，以寫經(jīng)傳永存，具顯中精要而已。

李華，監(jiān)察御史、右補闕。擅長古文，和蕭穎士齊名。原有文集十卷，已散佚，后人輯有《李遐叔文集》?！抖衷E》一段，或作《論書》?！稌份既A》題下注云：汝瑮謹案：《書畫譜》標題作“唐李華二字訣”標題之次行有“截拽”二字，即所謂二字訣也。
截拽

或有人示以文卷者,中有《小學說》一篇，其略曰：鴻文先生坐于堂上，手執(zhí)經(jīng)一卷，弟子以次立。先生講既已，而為文焉，示于眾子，則不善書也。小學家流曰：“先生通儒也，而弗能字，學何哉？”鴻文先生方隱幾，聞是言也，笑而召之。責曰：“夫儒之立身以學乎？以書乎？茍其書，則孔子無以加也。且止云典籍，至是則無聞也。爾徒學書，記姓名而已。已乎，已乎。”華既覽之，心膹膹然,思有以喻，故作論云：

夫六藝中，此為難事，人罕曉其奧；予非能也，亦嘗聞其旨。蓋用筆在乎虛掌而實指，緩衄而急送，意在筆前，字居筆后，其勢如舞風翔鸞，則其妙也。大抵字不可拙，不可巧，不可今，不可古，華質(zhì)相半可也。鐘、王之法悉而備矣。近世虞世南深得其體，別有婉媚之態(tài)，凡云八法，學者悉善。予有二字之訣，至神之方，所謂“截拽”也。茍善斯字，逸少、伯英’彼何人哉！噫，諒哉!書功之深，人之難能知也。是歟曷可已乎！

夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤。昔秦丞相斯，見周穆王書，七日興嘆，患其無骨。蔡尚書邕，入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達其源者少，喑于理者多。近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神，自非通靈感物，不可與談斯道矣。今刪李斯筆妙，更加潤色，總七條并作其形容，列事如左，貽諸子孫，永為模范，庶將來君子時復覽焉。筆要取崇山絕仞中兔毛，八九月收之。其筆頭長一寸，管長五寸，鋒齊腰強者。其硯取前涸新石，潤澀相兼，浮津耀墨者。其墨取廬冊之松煙，代郡之鹿膠，十年以上，強如石者為之。紙取東陽魚卵，虛柔滑凈者。凡學書字，先學執(zhí)筆，若真書去筆頭二寸一分，若行草書去筆頭三寸一分執(zhí)之。下筆點畫波撇、屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學先大書，不得從小。善鑒者不寫，善寫者不鑒。善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者病。一一從其消息而用之。

一[橫]如千里陣云，隱隱然其實有形。
丶[點]如高峰墜石，磕磕然實如崩也。
丿[撇]陸斷犀象。
乙[折]百鈞弩發(fā)。
丨[豎]萬歲枯藤。
丶[捺]崩浪雷奔。
刁[橫折彎鉤，以“刁”代替]勁弩筋節(jié)。

右七條筆陣出入斬斫圖，執(zhí)筆有七種：有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者。若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者敗。若執(zhí)筆遠而急，意前筆后者勝。又有六種用筆：結(jié)構(gòu)員備如篆法，飄飄灑落如章草，兇險可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁拔縱橫如古隸。然心存委曲，每為一字各象其形，斯造妙矣，書道畢矣。永和四年上虞制記。

[評點]衛(wèi)夫人，名鑠，字茂漪，東晉人，傳為王右軍（王羲之）之師。家學淵源（北派之祖衛(wèi)瓘姪女、衛(wèi)桓從的妹妹），有名當代?！稌ㄒ洝氛f她得筆法于鐘繇，熔鐘、衛(wèi)之法于一爐。所著《筆陣圖》中云：“橫”如千里之陣云、“點”似高山之墬石、“撇”如陸斷犀象之角、“豎”如萬歲枯藤、“捺”如崩浪奔雷、“努”如百鈞弩發(fā)、“鉤”如勁弩筋節(jié)。有《名姬帖》、《衛(wèi)氏和南帖》傳世。其字形已由鐘繇的扁方變?yōu)殚L方形，幾條清秀平和，嫻雅婉麗，去隸已遠，說明當時楷書已經(jīng)成熟而普遍?！稌u》稱之為“如插花少女，低昂美容；又如美女登臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧海浮霞?！?br>
衛(wèi)鑠認為,書法品位就高在“多力豐筋”,即筋勁,力強。多“肉”則是下品,是“墨豬”,臃腫無神氣。魏晉人講“風骨”,講“清奇險峻”,所以以“瘦硬”為美。后代人或崇尚“豐腴”,或崇尚“肥勁”,對“筋”、“骨”、“肉”也就有了不同的理解。但“書必有神、氣、骨、肉、血,五者缺一,不能成書”（蘇軾《東坡題跋》卷上）則是歷代書家的共識。衛(wèi)鑠的貢獻就在于她把“筋”、“骨”、“肉”之說引入書論,使之成為書法審美范疇,為后世的創(chuàng)作和欣賞開辟了新的思路。

茍可以寓其巧智,使機應(yīng)于心,不挫于氣,則神完而守固,雖外物至,不膠于心。堯、舜、禹、湯治天下,養(yǎng)叔治射,庖丁治牛,師曠治音聲,扁鵲治病,僚之于丸,秋之于奕,伯倫之于酒,樂之終身不厭,奚暇外慕?夫外慕徙業(yè)者,皆不造其堂,不嚌其胾者也。 往時張旭善草書,不治他技。喜怒窘窮,憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平,有動于心,必于草書焉發(fā)之。觀于物,見山水崖谷,鳥獸蟲魚、草木之花實,日月列星,風雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰(zhàn)斗,天地事物之變,可喜可愕,一寓于書。故旭之書,變動猶鬼神,不可端倪,以此終其身而名后世。今閑之于草書,有旭之心哉!不得其心而逐其跡,未見其能旭也。為旭有道,利害必明,無遺錙銖,情炎于中,利欲斗進,有得有喪,勃然不釋,然后一決于書,而后旭可幾也。 今閑師浮屠氏,一死生,解外膠。是其為心,必泊然無所起,其于世,必淡然無所嗜。泊與淡相遭,頹墮委靡,潰敗不可收拾,則其于書得無象之然乎!然吾聞浮屠人善幻,多技能,閑如通其術(shù),則吾不能知矣。


[評點]
韓愈對張旭的狂草創(chuàng)作作了完整而系統(tǒng)的考察,得出他是以情感為核心的表現(xiàn)過程的結(jié)論,從而揭示了狂草創(chuàng)作藝術(shù)思維模式：情感——書法,物象——情感——書法。這在當時是對狂草藝術(shù)本質(zhì)一個棄舊立新、由表及里的深層探索。正是韓愈此說剔除了張旭書法中的庸俗性一面,其精神實質(zhì)被大大宣揚,因此,張旭的書法在后代更受推崇。

韓氏站在儒家積極入世的功利主義立場上肯定了張旭的書法,并對釋家的高閑書法問難。在他看來,一個“四大皆空",一心出世的和尚不具備“利害必明”、“利欲斗進"的條件,一切歸于淡泊就不可能產(chǎn)生激情,沒有激情,任憑高閑怎樣縱橫揮掃,也將只有空洞的形式,而無真苦、真樂、真淚的精神內(nèi)容,也就無所謂書了。這種不加掩飾的儒家功利主義的藝術(shù)觀,雖然有其正確的一面,但以為“入世”才有“情"、“出世”則無“情”,這就把“情感”理解得太片面了。

韓方明,唐代貞元年間書法家，生平事跡不詳。自云：昔歲學書專求筆法，貞元十五年，授法于東海徐公璹,十七年授法于清河崔公邈。

《授筆要說》一篇，前敘筆法傳授，自謂授法于徐璹、崔邈,后言執(zhí)筆五法。大抵唐以前作書，頗重執(zhí)筆之法，故言者較多。但所引名家口授秘傳，并不可靠。




昔歲學書，專求筆法。貞元十五年，授法于東海徐公璹，十七年授法于清河崔公邈，由來遠矣。自伯英以前，未有真、行、草書之法，姚思廉奉詔論書云：“王僧虔答竟陵王書云：‘張芝、韋誕、鐘會、索靖、二衛(wèi)并得名前代，古今既異，無以辨其優(yōu)劣，唯見筆力驚絕耳?！睍r有羅暉、趙襲并善書，與張芝同著名，而張矜巧自許，眾頗惑之。常與太仆朱寬書曰：上比崔、杜不足,下方羅、趙有余。今言自古能書，皆云鐘、張，按張自矜巧，為眾所惑。今言筆法，亦不言自張芝。芝自云比崔、杜不足，即可信乎筆法起自崔瑗子玉明矣。清河公雖云傳筆法于張旭長史，世之所傳得長史法者，惟有得“永”字八法，次有五執(zhí)筆，已下并未之有前聞?wù)吆?。方明傳之于清河公，問八法起于隸字之始，后漢崔子玉歷鐘、王以下，傳授至于永禪師，而至張旭始弘八法，次演五勢，更備九用，則萬字無不該于此，墨道之妙，無不由之以成也。

夫把筆有五種,大凡管長不過五六寸,貴用易便也。

第一執(zhí)管。夫書之妙在于執(zhí)管，既以雙指苞管，亦當五指共執(zhí)，其要實指虛掌，鉤擫訐送，亦曰抵送，以備口傳手授之說也。世俗皆以單指苞之，則力不足而無神氣，每作一點畫，雖有解法，亦當使用不成。曰平腕雙苞。虛掌實指，妙無所加也。

第二扌族管，亦名拙管。謂五指共扌族其管末，吊筆急疾，無體之書，或起藁草用之。今世俗多用五指扌族管中，則全無筋骨，慎不可效也。

第三撮管。謂以五指撮其管末，惟大草書或書圖幛用之，亦與拙管同也。

第四握管。謂捻拳握管于掌中，懸腕以肘助力書之。或云起自諸葛誕，倚柱書時，雷霹柱裂，書亦不輟。當用壯氣，率以此握管書之，非書家流所用也。后王僧虔用此法，蓋以異于人故，非本為也。近有張從申郎中拙然而為、實為此笑也。

第五搦管。謂從頭指至小指，以管于第一、二指節(jié)中搦之，亦是效握管，小異所為。有好異之輩，竊為流俗書圖幛用之，或以承凡淺，時提轉(zhuǎn)，甚為怪異、此又非書家之事也。

徐公曰：執(zhí)筆于大指中節(jié)前，居動轉(zhuǎn)之際，以頭指齊中指，兼助為力、指自然實，掌自然虛。雖執(zhí)之使齊，必須用之自在。今人皆置筆當節(jié)，礙其轉(zhuǎn)動，拳指塞掌，絕其力勢。況執(zhí)之愈急，愈滯不通，縱用之規(guī)矩，無以施為也。

又曰：夫執(zhí)筆在乎便穩(wěn)，用筆在乎輕健，故輕則須沉，便則須澀，謂藏鋒也。不澀則險勁之狀無由而生也，太流則便成浮滑，浮滑則是為俗也。故每點畫須依筆法，然始稱書、乃同古人之跡，所為合于作者也。又曰：夫欲書先當想，看所書一紙之中是何詞句。言語多少，及紙色目，相稱以何等書令與書體相合，或真或行或草，與紙相當。然意在筆前，筆居心后、皆須存用筆法，想有難書之字，預于心中布置，然后下筆，自然容與徘徊，意態(tài)雄逸，不得臨時無法，任筆所成，則非謂能解也。