宗教文化游 - 概述

宗教文化的旅游《暫稱旅游》或叫學習或叫參與等等，功莫大焉，一則它可以使有此心者了此緣;二則可以宣傳我們的傳統(tǒng)文化之精華的一部分，使道文化更好的服務(wù)于現(xiàn)代社會，道教它使正教，也是讓人們了解道文化對現(xiàn)代社會的實用價值;三則他可以改善廟觀的經(jīng)濟情況，可以更好地改變我們的宗教場所的環(huán)境，我們宗教是宗教養(yǎng)宗教，宗教沒有產(chǎn)業(yè)也是不行的;四則作為有數(shù)千年歷史古老而衰落的道教，也考慮自己是否增加一些適應(yīng)人們現(xiàn)實生活的新內(nèi)容，象天主、基督一樣更加關(guān)心人們現(xiàn)實生活，上帝是不遠人的，我們不是常說：“舉頭三尺有神明嗎?”神離我們只有三尺遠，其實很近的，這是我們道教內(nèi)容應(yīng)該討論和改善的問題。

宗教文化游 - 意義

宗教文化旅游在全國其它地方早已開展得紅紅火火，給當?shù)芈糜螛I(yè)帶來了巨大效益，我們切不可坐守珍貴的宗教文化資源而瞻前顧后、痛失良機。近年來，瑞應(yīng)寺、海洲廟分別整理了經(jīng)箱音樂、查瑪舞等高品位的傳統(tǒng)藝術(shù)，使這些特色的宗教文化藝術(shù)得到了一定程度的挖掘和整理;同時，瑞應(yīng)寺和海州廟、普安寺等寺院還擴大了“放生”這一客觀上維護生態(tài)平衡的宗教活動范圍，吸引了廣大的信教群眾。但總體而言，阜新宗教文化能以特色宗教文化吸引旅游者的產(chǎn)品并不多。一方面，對原有特色產(chǎn)品的提煉、利用不夠，一些特色宗教文化產(chǎn)品的潛在價值未能得到充分發(fā)揮;另一方面，在宗教文化特色產(chǎn)品的外延式創(chuàng)新上力度不足思路不夠開闊。再一方面，對宗教文化名勝開放性整合不夠，許多宗教名勝還未列入旅游開發(fā)規(guī)劃。

在調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，宗教文化旅游地的促銷工作力度很大，但其中對宗教文化資源的宣傳則相對不足，主要是未能讓旅游者了解阜新是宗教文化名勝資源豐富的旅游城市。雖然，有關(guān)部門和新聞媒體做了許多艱苦細致的宣傳工作，但是，由于種種客觀原因，還是沒有達到游人皆知的理想效果。對宗教文化旅游特殊性的研究缺乏，現(xiàn)有的研究主要是宗教歷史、宗教名勝、宗教文化等方面資料的整理、介紹;還沒有專門的宗教文化旅游規(guī)劃，僅側(cè)重在包含著宗教文化旅游在內(nèi)的旅游線路的簡單設(shè)計。宗教文化旅游具有很強的特殊性，在參與性項目的設(shè)計上難度較大。目前，有些宗教名勝景區(qū)在這方面做了成功的嘗試，效果很好。不過，總的來看，大多數(shù)還是觀光型的“靜態(tài)旅游”、“物態(tài)旅游”，旅游活動基本局限于寺廟之內(nèi)，參與性、體驗性項目很少。

宗教文化游 - 特色

一些專家認為，“宗教圣地”同時也可以成為“旅游勝地”，“旅游勝地”同時也會帶旺“宗教圣地”。各種宗教教派林立是城市的特色之一，反映了兼容并蓄、包容大氣的城市風格，應(yīng)該將此予以整體規(guī)劃，開發(fā)“宗教專線旅游”。要使宗教旅游成為阜新旅游業(yè)新的增長點，必須學習周邊、沿海及國外經(jīng)驗，結(jié)合我市實際，在政策許可的范圍下，依托我市古塔、古寺、名道、高僧多、民族特色濃厚的優(yōu)勢，大力發(fā)展獨具特色的宗教旅游產(chǎn)品，推出宗教旅游專項線路，形成旅游半徑內(nèi)獨有的宗教旅游景觀系列。食、住、行、游、購、娛是旅游發(fā)展必不可少的條件，我們阜新非常注重節(jié)慶活動，要充分利用宗教的各大節(jié)日，推出轉(zhuǎn)經(jīng)、撞鐘、喝臘八粥、吃喇嘛燉肉等活動，吸引旅游者的參與。并將宗教文化與少數(shù)民族的民俗活動(大板衙門村的敖包節(jié)與白泉寺的完美結(jié)合)結(jié)合起來，發(fā)揮其群眾性、娛樂性特點，使宗教文化旅游從寺廟延伸至街巷、廣場甚至農(nóng)村集市。飲食方面，將蒙族餡餅、喇嘛系列食品、清溝魚宴、熏兔、蕎面系列美味食品、手把羊肉、全羊湯等地方美食及三溝白酒等名牌產(chǎn)品給廣大游客品嘗，既可讓游客一飽口福，又可增加稅收。還有阜蒙縣的“中國瑪瑙第一鎮(zhèn)”、富榮鎮(zhèn)的“萬畝樹莓園”、彰武“白鵝節(jié)”、正在建造的“國家礦山公園”(海州大露天)、即將建造的“遼契丹古文化一條街”……這些資源如果能科學有效地加以整合，以美麗的自然環(huán)境和神秘的宗教文化，吸引更多人去朝覲觀賞，去領(lǐng)悟修身養(yǎng)性的宗教文化，宗教文化旅游必將成為旅游的新增長點。

宗教文化游 - 發(fā)展

在當今世界環(huán)境基本處于一種和平美好的年代，人們的生活環(huán)境也基本處于一種穩(wěn)定繁榮的狀況下。當人們對物質(zhì)文明的發(fā)展及對物質(zhì)世界的需求達到一種滿足的時候。那么人們就需求得到一種精神上的升華和心靈及精神世界的滿足，因為人們總是有欲望的，那么服務(wù)應(yīng)以人為本，讓我們的服務(wù)去滿足人們方方面面的需求，是我們的天職。在這眾多方面中，我們擷取人們對宗教文化這塊神秘土地和區(qū)域的不了解和想知道還想體驗的心理，架起一座溝通的橋梁，宗教的本身是高尚的，內(nèi)涵是崇高的，去掉封建迷信的色彩，展現(xiàn)在我們面前的是那純真和自然、古樸和淳厚的風貌，他可以使人們忘掉眼前的塵囂，解脫思想的壓力和無形的心里負擔，且道教他的本身又是一個高文化層次的宗教團體。

宗教文化游 - 哲學

道教的創(chuàng)始人二千年前商周時代的老子使人類歷史上的大思想家、大哲學家，他那不朽的著作《道德經(jīng)》也稱《老子》一書至今在世界上也享有人類智慧的結(jié)晶的美譽。春秋戰(zhàn)國時代的莊子，其書文才飄逸，深思飛揚，被稱為諸子第一，曠世奇才，那氣吞萬里的大鵬，在毛澤東的筆下被演繹為直上九霄的中國人精神的化身，還有那神奇的《周易》，即易經(jīng)，陰陽八卦，太極之說。人們弄不明白，成書于三千年前的書到今天它還有用，人們感嘆，抑或是外星人之所為吧。其實它是我們祖先智慧的體現(xiàn)，是我們的先人對宇宙對世界物質(zhì)和精神的超現(xiàn)實的領(lǐng)悟和體現(xiàn)，是用數(shù)的形式對我們所能見到和感悟到的已知未知世界的構(gòu)成的，那么一種框架的描述和解釋，最終達到了理解掌握和應(yīng)用的地步。去認識自然界，然后去把握自然征服自然是人類幾千年來不斷的追求和理解，人類也就是運用了自然的力量，改造了小自然的環(huán)境才能成為我們這個藍色星球的主宰，才超出了恐龍和大象升華到高智能動物的行列，那么知道今天，我們也未能從科學上破譯和解釋易經(jīng)它所描述的未知的世界領(lǐng)域究竟是怎樣的，三千年前我們的祖先就已經(jīng)把我們的宇宙和世界，把我們?nèi)祟惡蜕鐣呀?jīng)數(shù)字化的概括出來，那句不朽的名言叫做“萬物皆在數(shù)中，萬物莫逃乎數(shù)”物有生成的一天就注定它有消亡的時刻，今天人們通過不斷的努力和探求，正在建立物質(zhì)化的數(shù)字世界，那么在精神領(lǐng)域呢?在超現(xiàn)實的意識形態(tài)和無限空間的領(lǐng)域里，除了周易，我們還能用什么來解釋呢?聰明的今人并未能超過古人。所以，我們要讓更多的人親自去了解和體驗，親身的感受和知覺，讓大多數(shù)的人去做專業(yè)的行者出家人是不可能的，也是不現(xiàn)實的，但讓人們?nèi)チ肆诉@段緣，親自去體驗宗教的生活是可行的，不滅的靈魂經(jīng)過千百年的輪轉(zhuǎn)，相信多數(shù)人都或多或少地結(jié)下了與道教的種種因或果，因果即緣，緣生因果，善緣要永結(jié)，永結(jié)則永遠生善果。

子書類：《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等，養(yǎng)生學《黃庭經(jīng)》、《抱樸子》，內(nèi)丹學即丹經(jīng)如《周易參同契》、《悟真篇》等，醫(yī)藥學方面如孫思邈的《千金翼方》，神仙志怪傳記類如《神仙傳》方東朔《山海經(jīng)》等等方面的內(nèi)容，內(nèi)容是博大精神的，包涵了中國傳統(tǒng)文化中相當優(yōu)秀一部分，道教它是唯物的是不講迷信的，我們也應(yīng)當去掉有關(guān)封建和迷信的色彩，讓人們了解科學的道教，對人類文明和進步做出過特殊貢獻的道教，而且我們讓人們?nèi)ンw驗假日當?shù)朗康母惺?，即假日道士。兩天時間，周五到周日下午回，周一上班兩不誤，對國家對旅游事業(yè)又是一大貢獻，誠乃利國利民利道教的好事，體驗過后，你會知道“晨鐘暮鼓，一日三餐”道士的生活，味的是無味之味，悟的是無為之為，清靜之旨，無為之說，到此應(yīng)讓人有一定的認識和明白。

宗教文化游 - 宗教文化

五大宗教文化匯集于區(qū)，區(qū)內(nèi)有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教等宗教圣地，這里有嶺南地區(qū)最宏大、最古老的佛教寺院——光孝寺，有唐代伊斯蘭教在中國設(shè)立的寺院——懷圣寺光塔，也有晉代廣州最大的道教寺院三元宮、明代的五仙觀和嶺南第一樓，還有清代所建全國最大的哥特式建筑天主教堂——石室耶酥圣心堂等。五大宗教文化匯集的越秀區(qū)，形成了獨特的宗教文化旅游線路。

六榕寺

六榕寺位于六榕路，歷史悠久，佛教文物薈萃。始建于梁大同三年(537年)，原名寶莊嚴寺，距今已有1400多年歷史。北宋初毀于火災(zāi)，宋端拱二年(989年)重建，改名為凈慧寺。元符三年(1100年)著名文學家、書法家蘇東坡曾來寺游覽，見寺內(nèi)有老榕六株，欣然題書“六榕”二字，后人遂稱為六榕寺。

光孝寺

光孝寺位于凈慧路，是嶺南地區(qū)年代古老、規(guī)模盛大的名剎，屬全國重點文物保護單位。原為西漢第三代南越趙王建德故宅，東晉時，名王園寺，宋時改名光孝寺。建于五代時的東、西鐵塔冶煉技術(shù)高超，其中西塔被認為是我國現(xiàn)存最早的一座鐵塔.光孝寺的歷史源遠流長，民諺道：“未有羊城，先有光孝”，早在宋代，“光孝菩提”就已成為“羊城八景”之一。

石室圣心大教堂

石室圣心大教堂坐落于廣州市區(qū)中心的一德路，是天主教廣州教區(qū)最宏偉、最具有特色的一座大教堂，建于1863年，落成于1888年，歷時25年建成，至今有130多年的歷史。由于教堂的全部墻壁和柱子都是用花崗巖石砌造，所以又稱之為“石室”或“石室耶穌圣心堂”、“石室天主教堂”。是重點文物保護單位。教堂建筑總面積為2754平方米，東西寬35米，南北長78.69米，由地面到塔尖高58.5米。教堂屬“哥特”式建筑，可與聞名世界的法國巴黎圣母院相媲美。

大佛寺

廣州五大叢林之一的大佛古寺，位于北京路附近.始建于南漢時期，至今已有千余年歷史，在清朝順治至乾隆年間曾興盛一時，是嶺南有名的佛教名勝古剎。致力于弘揚佛法是大佛寺的最大特點。早在1921年，大佛寺就成立了“廣州佛教閱經(jīng)社”，深得孫中山先生的贊許，并親筆贈書“闡揚三密”四字匾額以示鼓勵，至今匾額尚掛存在大佛寺大殿門前。

五仙觀

五仙觀位于越秀區(qū)惠福西路，南漢唐時為府尹祭祀五仙(五谷)的谷神祠，南宋始具觀之規(guī)模，建于藥洲旁，又稱奉真觀。明洪武十年(1377)布政使趙嗣堅將觀遷至坡山處。明、清時，五仙觀宏大壯麗，殿堂十多處。今五仙觀受自然和人為損壞，觀址被占，已縮至深巷之內(nèi)，建筑僅存儀門、仙跡池、后殿和嶺南第一樓。

三元宮

三元宮坐落于應(yīng)元路越秀山的南麓，是廣州市現(xiàn)存歷史最長、規(guī)模最大的道教建筑。三元宮為東晉南海太守鮑靚創(chuàng)建。初名越崗院，唐稱悟性寺，明代重修時改名為三元宮(道教以天、地、水為三元)。三元宮主殿三元殿寬20.27米，深16.85米，建在北面高一級的石臺基上，與鐘、鼓樓和拜廊連成一片，在廣州古建筑中獨一無二。