幸福遞減律 - 釋義

快樂(lè)活在當(dāng)下，盡心就是完美。

“幸福遞減律”是說(shuō)人們對(duì)同一事物幸福的感覺(jué)，會(huì)隨著物質(zhì)條件的改善而降低。譬如：你在沙漠行走，口渴難耐，有一杯水你會(huì)激動(dòng)萬(wàn)分;而當(dāng)你步入綠洲，對(duì)一杯水的幸福感覺(jué)就會(huì)幾近于零。朱元璋當(dāng)放牛娃時(shí)，餓得昏迷不醒，一碗白菜豆腐湯令他如臨仙境;當(dāng)皇帝后，他遍嘗天下廚師做當(dāng)年的“珍珠翡翠白玉湯”，卻總覺(jué)得了無(wú)滋味。

幸福遞減律 - 悖論

《幸福遞減律》的作者林火把“幸福遞減律”概念稱(chēng)為是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的悖論，覺(jué)得不可思議。其實(shí)這里揭示出了人們長(zhǎng)期以來(lái)的一個(gè)頑固的誤區(qū)：幸福=物質(zhì)。

幸福是一種精神的愉悅，或者說(shuō)是心理學(xué)所說(shuō)的大腦的興奮狀態(tài)。而不是物質(zhì)的滿(mǎn)足。按照生理心理學(xué)，這種興奮狀態(tài)來(lái)自于外部的刺激。也就是說(shuō)有刺激才有興奮。而這種刺激就是人很想達(dá)到而又沒(méi)有達(dá)到的目的、目標(biāo)，或者說(shuō)是理想、追求。既然幸福是由外部刺激引起的興奮狀態(tài)，那么沒(méi)有刺激也就沒(méi)有幸福;既然刺激是一種人想要達(dá)到而又沒(méi)有達(dá)到的目標(biāo)，那么當(dāng)人達(dá)到了這個(gè)目標(biāo)的時(shí)候，這種刺激也就逐漸消失了，也就沒(méi)有幸福了。

幸福遞減律 - 表現(xiàn)

比如食物的香味能引起人嗅覺(jué)神經(jīng)的興奮而產(chǎn)生食欲，小康的生活目標(biāo)能刺激人的欲望而為之去努力奮斗。而人在饑餓的時(shí)候香味的刺激引起人的興奮程度最強(qiáng)烈。一旦吃飽了，香味對(duì)其就逐漸不產(chǎn)生刺激，也就不產(chǎn)生食欲，不產(chǎn)生興奮了。天天“飽食終日”，人就會(huì)厭倦，“生在福中不知?！绷恕＿@就是“幸福遞減律”的典型表現(xiàn)。

而且由此看來(lái)，幸福，產(chǎn)生于過(guò)程中，產(chǎn)生于痛苦中，產(chǎn)生于希望中，產(chǎn)生于努力中。而不是產(chǎn)生于結(jié)果中。如果要人為地劃一幸福與滿(mǎn)足度的最佳狀態(tài)，林火認(rèn)為人的滿(mǎn)足度應(yīng)在“黃金分割律”左右為好。這時(shí)人會(huì)有很強(qiáng)的興奮刺激性，有很強(qiáng)的信心和欲望。也是最幸福的。

幸福遞減律 - 闡述觀(guān)點(diǎn)

在神看來(lái)，人過(guò)度地放縱和享受就是一種罪過(guò)，將來(lái)是要受到懲罰的。如基督教所說(shuō)七宗大罪的“怠惰、貪財(cái)、貪食、貪色”等等。亞當(dāng)?shù)膲櫬渚褪菑拇碎_(kāi)始的?！妒ソ?jīng)》：“貪財(cái)是萬(wàn)惡之根?！钡〉摹渡袂罚骸傲碛幸环N不能使人幸福的善;它不是福，不是一切善之果和根的善的本質(zhì)。沉溺于其中的愛(ài)在我們上方那三層受懲罰?！?這里所謂的“善”就是指的物質(zhì)享受。)

面對(duì)“幸福遞減律”，有人說(shuō)要控制“幸福遞減律”可通過(guò)“憶苦”來(lái)“思甜”。不是這么回事。如此還是把幸福等同于物質(zhì)的滿(mǎn)足。此時(shí)的人不是不滿(mǎn)足，恰恰相反，正是因?yàn)轲愖懔瞬艣](méi)有了幸福了。因?yàn)闆](méi)有了新的目標(biāo)新的刺激了。古人說(shuō)“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，此時(shí)的人正是處于這種“死于安樂(lè)”的狀態(tài)。所以，在達(dá)到了一個(gè)目標(biāo)以后，要控制“幸福遞減律”，從而繼續(xù)保持幸福，其方法也恰恰相反，不是往回看去“憶苦”，而是往前看去確立新的和更高的理想和目標(biāo)。

而更高的目標(biāo)到一定的程度必然要或者說(shuō)必須要超越自我、突破私利。因?yàn)闉槲?、為私、為物質(zhì)都是有限的。一旦達(dá)到了，就再不會(huì)有幸福了。而精神是無(wú)限的;為他為社會(huì)是無(wú)限的。只有樹(shù)立起這個(gè)目標(biāo)，人才會(huì)有更大更持久的幸福。而個(gè)人的、私利的、狹隘的目標(biāo)不能開(kāi)拓更廣闊的幸福的空間。而人沒(méi)有了新的目標(biāo)和追求，就沒(méi)有了精神支柱了，就垮了，就陷入了空虛、迷茫、失望甚至絕望之中。

同時(shí)，根據(jù)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，幸福與痛苦是一矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，兩者是相依的，分不開(kāi)的。沒(méi)有痛苦就沒(méi)有幸福。莫羅阿：“若將幸福分析成基本原子時(shí)，亦可見(jiàn)它是由斗爭(zhēng)和苦惱形成的?！北热琊囸I就是痛苦;人為小康生活而奮斗所吃的苦也是痛苦。正因?yàn)橛辛诉@種痛苦才會(huì)有幸福，沒(méi)有這些痛苦也就沒(méi)有幸福了。正所謂“福兮苦所依”、“生于憂(yōu)患”是也。所以當(dāng)人100%地達(dá)到期了他所追求的目標(biāo)，這時(shí)他就沒(méi)有痛苦了，所以也就沒(méi)有幸福了。

幸福遞減律 - 與經(jīng)濟(jì)關(guān)系

說(shuō)到經(jīng)濟(jì)與幸福，又想起經(jīng)濟(jì)與道德。不論是根據(jù)“倫理學(xué)”道德的相對(duì)獨(dú)立性原理，還是經(jīng)過(guò)實(shí)際考察，都說(shuō)明：一些經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家，在思想道德領(lǐng)域，都往往超過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展先進(jìn)的國(guó)家。這些經(jīng)濟(jì)與思想領(lǐng)域相悖的共性，確實(shí)值得深思和研究。

幸福遞減律 - 結(jié)論

?幸福更是一種追求、創(chuàng)造的精神，而不僅僅是物質(zhì);

?幸福更是創(chuàng)造享樂(lè)，而不僅僅是享樂(lè)本身;

?幸福更是追求滿(mǎn)足，而不僅僅是滿(mǎn)足;

?幸福更是一種為他為社會(huì)的追求，而不僅僅是為我的追求。

?幸?！傥镔|(zhì);幸福≠經(jīng)濟(jì);幸?！俳Y(jié)果。