農(nóng)歷歌圩節(jié)又稱“歌圩節(jié)歌節(jié)”或“三月歌圩節(jié)”，是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)。壯族每年有數(shù)次定期的民歌集會，如正月十五、歌圩節(jié)、四月八、八月十五等，其中以歌圩節(jié)最為隆重。這一天，家家戶戶做五色糯飯，染彩色蛋，歡度節(jié)日。歌節(jié)一般每次持續(xù)兩三天，地點在離村不遠的空地上，用竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。對歌以未婚男女青年為主體，但老人小孩都有來旁觀助興。小的歌圩有一、二千人，大的歌圩可達數(shù)萬人之多。

 簡介

歌圩節(jié)是漢族及多個少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，時在農(nóng)歷三月初三。歌圩節(jié)三月初三，每逢歌圩節(jié)，壯族人都要舉行盛大的“歌圩”活動，在這一天，男女青年要對歌終日，所以又稱為“歌節(jié)”。

柳州是壯族人民具有傳奇色彩的歌手劉三姐的故鄉(xiāng)，這里的壯族人民無論男女老幼都是能歌善舞的好手。歌圩那天，大伯、大嫂們提著事先準備好的五色飯和彩蛋，青年男女們則都打扮得很漂亮，姑娘們還要帶著繡球，涌向歌圩地點，魚峰山下是一個主要的歌圩。

歌圩的高潮是擂臺賽，歌臺設(shè)在山腳下的幾棵大榕樹下，歌手們相繼上臺獻藝。有老歌手，也有初登歌臺的新秀;人們歌唱著新生活，歌唱著甜蜜的愛。

歌圩節(jié)又叫“三月三”、“歌婆節(jié)”，是壯族傳統(tǒng)歌節(jié)。分日歌圩和夜歌圩。日歌圩在野外，以歌擇配為主要內(nèi)容;夜歌圩在村子里，主要唱生產(chǎn)歌、季節(jié)歌、盤歌和歷史歌。除農(nóng)歷三月初三，春節(jié)、四月初八、中元、中秋以及婚嫁、小孩滿月、喬遷等時節(jié)都可形成歌圩。甚至趕圩路上歌逢對手時，也可形成臨時歌圩。

其起源程序有多種傳說，一說劉三姐發(fā)明山歌，眾人爭相傳唱，逐漸衍成歌圩;一說為娛神，除災(zāi)驅(qū)疫;一說為記念一對堅貞情侶。

起源

要說“歌圩節(jié)”的來歷，可推到追念伏羲氏。伏羲和其妹女媧摶土造人，繁衍后代，豫東一帶尊稱伏羲為“人祖爺”，在淮陽(伏羲建都地)建起太昊陵古廟，由農(nóng)歷二月二到歌圩節(jié)為太昊陵廟會，善男信女，南船北馬，都云集陵區(qū)，朝拜人祖。

農(nóng)歷歌圩節(jié)，還是傳說中王母娘娘開蟠桃會的日子。有一首北京竹枝詞是這樣描述蟠桃宮廟會盛況的：“三月初三春正長，蟠桃宮里看燒香;沿河一帶風微起，十丈紅塵匝地 。”傳說西王母原是中國西部一個原始部落的保護神。她有兩個法寶：一是吃了可以長生不老的仙丹，二是吃了能延年益壽的仙桃——蟠桃。神話傳說中的嫦娥，就是偷吃了丈夫后羿弄來的西王母仙丹后飛上月宮的。此后，在一些志怪小說中，又把西王母說成是福壽之神。

古時以三月第一個巳日為“上巳”，漢代定為節(jié)日。“是月上巳，官民皆絜(潔)于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢(病)，為大絜”( 《后漢書•禮儀志上》 )。后又增加了臨水宴賓、踏青的內(nèi)容。晚上，家家戶戶在字己家里每個房間放鞭炮炸鬼，傳說這天鬼魂到處出沒。

魏晉以后，上巳節(jié)改為歌圩節(jié)，后代沿襲，遂成漢族水邊飲宴、郊外游春的節(jié)日。

傳說

據(jù)說很久以前，七指嶺地區(qū)遇到罕見的大旱，人們度日如年。一天清早，一個名叫亞銀的年青人告訴大家，說他夢見一只百靈鳥，要想擺脫這場災(zāi)難，必須爬上五指山的頂峰，吹起鼻簫誘捕它。亞銀自告奮勇地登上五指山頂峰，他在山頂上吹起他心愛的鼻簫。一直吹了三天三夜，一只百靈鳥才從幽谷中飛來，亞銀趕忙追捕，他追過一座山崗，最后亞銀定神一看，百靈鳥變成了一位非常漂亮的黎族姑娘。姑娘答應(yīng)跟亞銀到人間解救災(zāi)難。旱災(zāi)解除后，未想到卻觸怒了峒主。他派家丁把百靈姑娘捉去，這時亞銀趕來，他倆躲進一個山峒里，峒主命令家丁用火燒到山洞時忽然烏云滾滾、雷聲大作、石裂山崩，把萬惡的峒主和他的家丁全壓死了。亞銀和百靈姑娘變成一對鳥兒，飛上天空，鄉(xiāng)親們聞訊趕來，目送他們，激動地跳起舞唱起歌，祝他們美滿幸福。這一天正是農(nóng)歷三月初三，從此這一天便成了黎家的一個傳統(tǒng)節(jié)日 ——歌圩節(jié)。

又傳說：古代有一對情人，都是有名的歌手，經(jīng)常唱山歌來表達相互的愛慕之情。但由于封建禮教的束縛，使他倆不能結(jié)為夫妻，于是他們絕望地雙雙殉情身亡。人們?yōu)榱思o念這對情侶，遂在三月初三唱歌致哀。

也有人說，在唐代，壯族出了一個歌仙，名叫“劉三姐”。她聰明過人，經(jīng)常用山歌歌頌勞動和愛情，揭露財主們的罪惡，財主們對她又恨又怕，因此一年的三月初三，乘劉三姐在山上砍柴時，財主派人砍斷了山藤，使她墜崖身亡。后人為了紀念這位歌仙，便在劉三姐遇難這天聚會唱歌，一唱就是三天三夜，歌圩就此形成。

這些傳說現(xiàn)已難于考證，但在宋人著的《太平寰宇記》中就有記載：“壯人于谷熟之際，擇日祭神，男女盛會作歌。”這說明當時的歌圩也很興盛。宋元以后，壯族山歌的發(fā)展尤為突出，歌圩也成了文化娛樂和男女談情說愛的場所，并出現(xiàn)了拋繡球的游戲。女子將繡球拋給自己心愛的男子后，雙雙退出歌場，互贈定情信物，到了清代，便形成了成千上萬人參加的大型活動。到1934年編的《廣西各縣概況》記載，當時廣西有歌圩活動的就有二十六個縣，幾乎遍布廣西各地。

習俗

該日民間有流杯、流卵、流棗、乞子和戴柳圈、探春、踏青、吃清精飯以及歌會等活動。漢族有吃地菜煮雞蛋的習俗。

臺灣、福建地區(qū)：歌圩節(jié)為“三月節(jié)”，“采鼠麹(曲)草，合米粉為粿以祀其先”(清乾隆帝《臺灣府志》 )。

四川忠縣等地：有“三月會”，舉行紀念抗敵將領(lǐng)巴蔓子的盛大活動，是日，群眾抬巴蔓子的偶像繞城游行，后跟社火隊，玩龍燈、舞獅子，家家張燈結(jié)彩，燃放爆竹，熱鬧非凡。中國南方許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日。

壯族：多于歌圩節(jié)趕歌圩，搭歌棚，舉辦歌會，青年男女們對歌、碰蛋、拋繡球，談情說愛。相傳為紀念壯族歌仙劉三姐而形成的節(jié)日，故又稱歌仙節(jié)(“三月歌圩節(jié)”)。

侗族：多于節(jié)日舉行搶花炮、斗牛、斗馬、對歌、踩堂等活動，亦稱“花炮節(jié)”。

布依族：于節(jié)日殺豬祭社神、山神，吃黃糯米飯，各寨三四天內(nèi)不相往來。瑤族以歌圩節(jié)為“干巴節(jié)”，是集體漁獵的節(jié)日，并將捕獲的野物魚類按戶分配，共享收獲的歡樂，后云集于廣場，唱歌跳舞，歡度佳節(jié)。

畬族：以歌圩節(jié)為谷米的生日，家家吃烏米飯。

黎族：稱歌圩節(jié)為“孚念孚”，為預(yù)祝“山蘭”(山地旱谷)和打獵豐收的節(jié)日，也是青年男女自由交往的日子，人們稱它為談愛日。關(guān)于它的來歷，有個美麗的傳說故事(見下文黎族“孚念孚”的傳說)。

歌圩節(jié)和三月三

美麗富饒的壯鄉(xiāng)，素有“歌海”的美譽。尤其是盛大的“歌圩節(jié)”，方圓數(shù)十里的男女青年，都興高彩烈地穿上節(jié)日盛裝趕來參加，少者幾百人，多達數(shù)千人或上萬人。頓時，人山人海，歌聲嘹亮，成了歌的海洋。

歌圩節(jié)是壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，對歌又是歌圩節(jié)的一項主要活動，因此又稱“歌圩”或“歌節(jié)”。

歌圩，是壯族民間傳統(tǒng)文化活動的，也是男女青年進行社交的場所。在壯語中被稱作“窩墩”、“窩巖”，意為“出野外玩耍”。由于這種活動相互酬唱，彼此對歌，所以古代人之為“墩圩”。

壯族歌圩，在長期發(fā)展的過程中有著許多動人的傳說。其中比較流行的是“賽歌擇婿”的故事。傳說在以前，有位壯族老歌手的閨女長的十分美麗，又很會唱山歌，老人希望挑選一位歌才出眾的青年為婿。各地青年歌手紛紛趕來，賽歌求婚，從此就形成了定期的賽歌集會。

不過，據(jù)古代文獻的記載，歌圩早在宋代就已經(jīng)流行。南宋周去非的《嶺外代答》載，壯人“迭相歌和，含情凄婉，……皆臨機自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者。”這里所說的就是男女青年聚會的歌圩。到了明代歌圩又有了發(fā)展，并定期在固定地點舉行。

壯族歌圩有大有小，各地不一。不過，農(nóng)歷歌圩節(jié)最為隆重。搭彩棚、擺歌臺、拋彩球、擇佳偶，別有風情。在歌圩上，各村屯的男女青年，各自三五成群，尋找別村的青年，集體對唱山歌。通常由男青年主動先唱“游覽歌”，觀察物色對手;遇有比較合適的對象，便唱“見面歌”和“邀請歌”;得到女方答應(yīng)，就唱“詢問歌”;彼此互相了解，便唱“愛慕歌”、“交情歌”;分別時則唱“送別歌”，歌詞隨編隨唱，比喻貼切，親切感人，青年男女經(jīng)過對歌后接觸，建立一定感情，相約下次歌圩再會。

歌圩上，除對歌外，還舉行豐富多彩的游戲活動。有精采的拋繡球，有趣的碰紅蛋，熱鬧的放花炮，以及演出群眾喜聞樂見的壯戲等。“歌圩節(jié)”是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)，歌節(jié)佳期，整個壯鄉(xiāng)到處搭起歌臺，進行對歌比賽。

慶祝方式

歌圩節(jié)前，人們要備好五色飯和彩蛋，姑娘們還要趕制繡球。 歌圩日，小伙子和姑娘們都穿節(jié)日盛裝，男攜禮物，女揣繡球，成群結(jié)隊前往。有的抬著劉三姐神像繞行歌圩一周，才開始對歌。有的則由姑娘們搭起五彩繡棚，待小伙子到來，邊對歌、邊審度對方人品、才華。有的是男女對列，姑娘向意中人拋出繡球，對方如果中意，就在繡球上綁上禮物，擲還女方。 有些歌圩有碰蛋的習俗：小伙子用手上彩蛋碰姑娘手中彩蛋，姑娘如愿意和他做朋友，就露半邊蛋讓他碰，不愿，就整個握住。還有的是甲村向乙村送去彩球，相約還球時舉行山歌比賽，如乙村輸了，彩球不準送還，來年繼續(xù)比賽，直到唱贏為止?，F(xiàn)在，廣西壯族自治區(qū)政府已將每年農(nóng)歷三月初三定為壯族歌節(jié)，逐漸發(fā)展成“歌圩節(jié)”文化藝術(shù)節(jié)。

三月歌圩節(jié)：

農(nóng)歷歌圩節(jié)又稱“三月三歌節(jié)”或“三月歌圩”，是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)。壯族每年有數(shù)次定期的民歌集會，如正月十五、歌圩節(jié)、四月八、八月十五等，其中以歌圩節(jié)最為隆重。這一天，家家戶戶做五色糯飯，染彩色蛋，歡度節(jié)日。歌節(jié)一般每次持續(xù)兩三天，地點在離村不遠的空地上，用竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。對歌以未婚男女青年為主體，但老人小孩都有來旁觀助興。小的歌圩有一、二千人，大的歌圩可達數(shù)萬人之多。

在歌圩旁邊，攤販云集，民貿(mào)活躍，附近的群眾為來趕歌圩的人提供住食，無論相識與否，都熱情接待。一個較大的歌圩，方圓幾十里的男女青年都前來參加，人山人海，歌聲此起彼伏，煞是熱鬧。 田陽縣的喬業(yè)都是歷來較大的歌圩。人們到歌圩場上賽歌、賞歌;男女青年通過對歌，如果雙方情投意合，就互贈信物，以為定情。此外，還有拋繡球、碰彩蛋等有趣活動。

拋繡球主要是娛樂，也作定情信物。當姑娘看中某個小伙子時，就把繡球拋給他。碰彩蛋是互相取樂承歡，亦有定情之意。歌節(jié)是民貿(mào)的盛會，也是弘揚民族文化的盛會。1985年，區(qū)人民政府將歌圩節(jié)定為廣西的民族藝術(shù)節(jié)。其他如水族、苗族、仫佬、毛南族等族都有各自傳統(tǒng)的歌圩節(jié)節(jié)日習俗。

道教重要節(jié)日

農(nóng)歷歌圩節(jié)日，是道教真武大帝的壽誕。真武大帝全稱“北鎮(zhèn)天真武玄天大帝”，又稱玄天上帝，玄武，真武真君。生于上古軒轅之世，華歷歌圩節(jié)日，是道教中主管軍事與戰(zhàn)爭的正神。各地的道教宮觀在歌圩節(jié)日這一天都要舉行盛大的法會，道教信徒們也會在這一天到宮觀廟宇中燒香祈福，或在家里頌經(jīng)祈禱。“真武山太上真武碑記”對真武大帝的來歷和國內(nèi)主要的真武道場以及真武“救軍旅之禍”的“仁人之心”都作了簡明而藝術(shù)的闡釋。說明了人們在歌圩節(jié)紀念真武大帝的來由和意義。

真武山太上真武碑記夫世有軍爭，國有武備，由來久矣。囊者豪杰相并，民罹刀兵，乃致茫?？嗪＃辣僬?，冤氣聚而難散，魂魄沉而無救，四大之中，六合之內(nèi)，號哭涕泣，無有已時。故救軍旅之禍，刀兵之劫者其不亦大乎!夫若是故，我黎庶乃多祈于太上真武也。太上真武亦稱真武大帝，真武真君，生于上古軒轅之世，為凈樂國善勝王長子，古燧人氏之后也，籍隸今山西臨縣。善勝王后有孕四百二十日乃生真武。真武天生神勇，宅心仁厚，亟得大道，以振群倫。及長成，乃捐棄王位，負劍入湖北均縣武當山(原稱太和山)修煉，凡四十二年，功成得道，攝龜蛇羽化飛天，是為主司軍旅之正神，而得普救天下刀兵之惡劫也。至殷商末，真武受元始天尊命，建皂纛玄旗，披發(fā)仗劍，助周滅紂，故于姜太公封神之際加封玄武，并號玄天上帝。及明永樂間，成祖朱棣謂真武陰佑其得帝位，因上號“北鎮(zhèn)天真武玄天大帝”并自永樂十一年至十七年，征召民工三十萬，大修武當山，以報圣恩。嗣后，武當山即成供奉真武之主要道場矣。山西臨縣真武山、方山縣北武當山暨陜西佳縣白云山，則為其北方三大道場也。

竊維臨縣真武山真武道場，始建年代已不可考，一說先秦年間，一說宋元時期，其建筑歷代屢有修葺，屢有破壞，至二十世紀六十年代始被盡毀。然遺址尚存，信士尚在，故八十年代后又有諸多道徒，群聚武山，舉行法事。公元兩千年農(nóng)歷庚辰歲三月初三，真武圣誕日，道徒數(shù)人及山下居民酒首社家，合議于真武山巔重建真武大帝簡易道場。以是故真武山香火重現(xiàn)鼎盛，四方百姓咸感其誠，捐資捐物，圖謀修復(fù)，盲愚歸心，實所感奮。嗟乎，以有真武而得國泰民安，俾使歷代死國難之犧牲將士及兆眾游魄，咸膺其庇，得受香煙者，是乃仁人之心，道意之真矣夫!于是碑記其盛，永錫傳芳。銘曰：紫微帝星初蒙塵，難息狼煙與妖氛，降魔還籍真武計，不戰(zhàn)而屈天下兵。王者之師，不可不興;世界紛爭，不可不平;惟天之所佑，無善不彰;奉天以伐惡，無罪不滅。其惟真武用命已矣。

《真武山太上真武碑記》

這篇碑記有兩個特點：一是以議論開始，以議論結(jié)尾，首尾相顧，渾然一體。二是議論酣暢，頗有見地。譬如其開篇：“夫世有軍爭，國有武備，由來久矣。囊者豪杰相并，民罹刀兵，乃致茫?？嗪?，死兵劫者，冤氣聚而難散，魂魄沉而無救，四大之中，六合之內(nèi)，號哭涕泣，無有已時。故救軍旅之禍，刀兵之劫者其不亦大乎”——從戰(zhàn)爭的由來已久，寫到戰(zhàn)爭造成人民的死難之慘，闡明了作者對戰(zhàn)爭死難者的傷悼之情，以及作者反對戰(zhàn)爭、熱愛和平的觀點。譬如其結(jié)尾：“嗟乎，以有真武而得國泰民安，俾使歷代死國難之犧牲將士及兆眾游魄，咸膺其庇，得受香煙者，是乃仁人之心，道意之真矣夫”——表明了作者衷心希望和平永駐、國泰民安的心愿，以及其希望歷代所有戰(zhàn)爭死難者的靈魂都能得到慰籍的心愿。作者并且認為實現(xiàn)這樣的心愿，也就是仁人的本份和大道的真義。綜觀之，這篇碑記不僅使我們明白了真武山太上真武的來龍去脈，而且更為重要的是它還能使我們有所思索。

2008中國畬鄉(xiāng)“歌圩節(jié)”活動開幕

陽春三月，山花爛漫，春潮涌動。上午，由中華民族團結(jié)進步協(xié)會、東南電視臺與景寧畬族自治縣人民政府共同舉辦的第四屆海峽兩岸各民族歡度“歌圩節(jié)”節(jié)慶活動暨2008中國畬鄉(xiāng)“歌圩節(jié)”活動在景寧開幕。

在簡短的開幕儀式后，海峽兩岸各民族歡度“歌圩節(jié)”節(jié)慶活動大型廣場歌舞拉開序幕。TW情歌天后高勝美唱起了《高山青》 、《千年等一回》和《山地情歌》 ，醇美的聲音、動情的演繹感染了每一位觀眾。在高原紅演唱之后，林照玉和雷志華合唱的《我們是一家人》唱出了海峽兩岸各民族同胞共同的心聲。著名歌手周華健在歡快悅耳的《朋友》歌聲中壓軸登場，廣為流傳的《風雨無阻》讓全場觀眾不約而同地揮舞起手中的彩旗，為奧運所作的《我是明星》把現(xiàn)場氣氛推向高潮，博得數(shù)萬觀眾持久熱烈的掌聲。

據(jù)介紹，中國畬鄉(xiāng)“歌圩節(jié)”期間，還安排了“歌圩節(jié)”民俗篝火一條街狂歡活動、傳統(tǒng)競技比賽、中華畬族民歌節(jié)、海峽兩岸少數(shù)民族發(fā)展座談會、中國畬鄉(xiāng)“歌圩節(jié)”民間歌會等活動。

據(jù)河北省《涿鹿縣志》載：農(nóng)歷三月初三日，這天家家戶戶屋內(nèi)頂上插柳條，掃院舍以除蚊蟲之害。同時，也預(yù)示春暖花開，萬物復(fù)蘇。至今仍有部分村莊沿此習俗。

神圣大典下的風流主題

傳統(tǒng)的東西在哪兒?現(xiàn)代化的都市、城鎮(zhèn)化的鄉(xiāng)村、四通八達的交通路線、鋼筋水泥鑄就的民居靚宅……與自然的本色一起誕生、在教化的漫長歲月中悄然滲潤的民族傳統(tǒng)文化已漸趨式微。當現(xiàn)代文明的色彩繽紛染至、催熟劑催生的文化世界性沖擊而來，民族傳統(tǒng)的東西就得忍隱消退了。祥周村，一個地處城市邊緣地帶的城鎮(zhèn)化村莊，右有作為水上運輸主干線的右江河道、左有全線穿越鎮(zhèn)域而過的國道級公路;往前延伸數(shù)里與縣城相望，往后連接十里平川與田陽縣域交界，村內(nèi)道路平整寬闊、四通八達，村民以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及商貿(mào)活動為生，加上鎮(zhèn)政府所在地也設(shè)在這兒，可謂現(xiàn)代之又現(xiàn)代的一個村子了——而在這車行如流、時尚如風的背景及所在里，原本為一種十分簡單的宗廟祭祀是怎樣延綿承傳上百年而成為一種張揚極盛的民族傳統(tǒng)活動呢?古有祭祀祈福、誦唱神靈的樂歌，主要是在宗廟祭祀的同時對所祭的先人進行歌頌，“頌”的形式即唱，以歌謠的形式唱出來，從而形成了祭祀樂歌的先制(如《詩經(jīng)》的“頌”)。古祥周先人在進行宗廟祭祀活動時也一定沿襲了這個先制，在祭祀的過程中亦頌亦唱，從而形成了歌樂與祭祀活動相成相生的局面，只是他們的“歌圩”是以山歌對唱的形式表現(xiàn)出來，從而逐漸風行演繹，變成后來男女對唱的、以愛情為主要內(nèi)容的歌樂形式。

如果以上的假設(shè)符合事實，那么可以確定的是，祥周“風流”歌圩節(jié)是附著在一種祭祀先人的活動上形成的。漫步在如今的“風流街”上，只見古廟香火融融，前來祭祀的善男信女絡(luò)繹不絕。傳說這座座落在舊街中心點上的古廟已有百年的歷史，盡管歷盡滄桑，卻神韻依舊。旁有燈籠花、橘子樹各一株，十分幽然雅致。廟內(nèi)有祖公像——這個祖公像與另一座距此不遠、座落在祥周中心小學后墻外的古廟里的觀音像遙相呼應(yīng)，祈福在此，求子在彼，眾男女各有所需，便各各執(zhí)香燒紙，自了心愿。

畢竟一方神靈護佑一方鄉(xiāng)土，為祈福求子而來的畢竟限于本鄉(xiāng)本村的村民，像今晚(農(nóng)歷三月二十七，真正“風流節(jié)”的前夕)，祥周街上人頭攢動，短短的幾條街巷上擠滿了人，到底這些人從何而來，來又是為了什么?

從古廟里抽身出來 ，往街上走去，只見燈火燦燦的街巷上此一處彼一處堆著一堆又一堆的人，這些人堆里會有一兩對正在對歌的男女，他們被前來傾聽的聽眾包圍著，唱的人風眉情眼，聽的人意轉(zhuǎn)心隨，這一堆與那一堆所發(fā)出的歌聲抑或此起彼伏、抑或遙相呼應(yīng)。據(jù)了解，今晚的人潮有些是沖著鎮(zhèn)政府新建文化廣場的竣工典禮而來的，那兒有一臺豐富多彩的現(xiàn)代文藝晚會。不管是無意的巧合還是有意的安排，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之戲同時上演，這終究是一個相當牽強的畫面。我們看到，演出是演出、對歌是對歌，兩個活動各不相干，沒有交匯的基線，也沒有融合的枝葉?，F(xiàn)代文明戲的演出結(jié)束了，傳統(tǒng)對歌的進程剛剛進入高潮。即便現(xiàn)在已是夜里十二點多，前來加入的人還在不停不斷。這些人手里提著袋子，袋子里裝的是衣物傘帽之類備用東西。這些遠道而來的客人是準備不睡不歸聽歌聽到天亮的。同行中有了解這個中奧秘的朋友透露說這些人來是為了了結(jié)一樁心愿而來的。這個“風流節(jié)”本意就是指那些在年輕時互相愛慕但終究沒有結(jié)成眷屬的男女約會的節(jié)日。每年的這一天，他們不管各自有多忙、住得有多遠，都要回來赴這個約。在這樣的夜晚，借著宗廟祭祀的大典、以崇高的愛情為名，這些曾經(jīng)被無情折散的有情人各各執(zhí)手對唱、 互訴衷情——我們沒有看到這樣具體的細節(jié)，朋友說這些人約會的陣地主要在右江河邊一個名叫“祥周沙灘”的地方——往村后的河邊碼頭走下去幾步路即是，不信你明天早上去看看，在那兒他們一夜丟下的食品袋紙巾之類的垃圾能裝滿幾十只籮筐。

古有牛女“七夕”相會，今有祥周“風流歌圩節(jié)”，不同的形式蘊含相同的內(nèi)容，愛情是人類生活的主題，是人類情感的歸宿，是人類精神永恒的承載者。祥周村地處城市邊緣，是時尚與文明先行的得風者，卻能夠在她富麗的現(xiàn)代生活空間上保留有這么一小塊本色的精神園地，讓一個原本尋常的宗廟祭祀活動能在這兒盛傳百年而不衰，除了這種祭祀本身所具有的所謂“賜福”功能外，更大的原因是在“愛情”這兩個字上，“愛情”即“浪漫”、“浪漫” 即“風流”。祥周“風流歌圩節(jié)”依托一個神圣的祭祀大典而生成，又以其自身瑰麗多彩的魅力來給它披上了一層浪漫恒久的外衣，莊重與活潑、神圣與浪漫、神異與愛情——互動、演繹、相生、源遠流長!