昔日讀書人一登龍門身價百倍,當(dāng)下教授們則樂于在電視屏幕上傳道授業(yè)。2006年,央視《百家講壇》造就的一批教授明星令人矚目,易中天、劉心武、閻崇年、于丹……

然而,電視造就“新明星學(xué)者”的熱潮,同樣也引起激烈爭辯。

 教授人氣不輸明星

教授人氣賽過明星,成為2006年最富喜劇色彩的文化景象之一。過去人們印象中,教授都是埋首書齋做學(xué)問,而易中天這樣的“新明星學(xué)者”卻像娛樂明星一樣,空中飛人般在全國各地穿梭,忙于自我推銷。

2006年8月,易中天在剛剛開幕的上海書展上創(chuàng)造了一項“中國紀(jì)錄”。不到一下午,他就簽售新書《品三國》4000多冊,當(dāng)場寫壞了10多支水筆。據(jù)一位在簽售現(xiàn)場的網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)人士稱,易中天的人氣,跟“超女”李宇春在上海動漫展上亮相的效應(yīng)相差無幾。

時隔三個多月,另一位“百家壇主”于丹以一天簽售8000冊《于丹的〈論語〉心得》的驚人數(shù)字,刷新紀(jì)錄。

學(xué)者、電視明星、暢銷書作者,很少有人能集這三種角色于一身。此前只有一個余秋雨。而如今,央視《百家講壇》卻似乎掌握了造就“三位一體”“新明星學(xué)者”的秘訣。

伴隨著走紅于年輕一族中的“粉絲文化”,網(wǎng)上開始出現(xiàn)許多“教授粉絲”———“乙醚”(易中天的擁戴[者)、“魚丸”(于丹的擁戴者)、“年糕”(閻崇年的擁戴者)和“海飛絲”(紀(jì)連海的擁戴者)。

是“文化奶媽”還是“傳統(tǒng)文化救星”

不過,借助電視媒體的力量揚(yáng)名的同時,“新明星學(xué)者”也不得不面對來自學(xué)術(shù)界、思想界的批判。一則在網(wǎng)絡(luò)上迅速流傳的評論將于丹稱為“文化奶媽”。此前,一些歷史學(xué)家也言辭激烈,批評易中天品說歷史“誤導(dǎo)大眾,影響國民素質(zhì)”。

國家清史編纂委員會研究員李治亭在2006年上海書展上說,易中天品三國是“時尚歷史”,用時髦語言摻進(jìn)歷史事實(shí),趣味低俗。

清史專家還指出另一位《百家講壇》歷史主講人閻崇年的《正說清朝十二帝》存在不少謬誤。例如,閻認(rèn)為“清朝多民族的統(tǒng)一政策也是努爾哈赤定下的”。事實(shí)上,努爾哈赤進(jìn)了遼東,一邊屠城,一邊俘虜漢人為奴隸,他的后人也承認(rèn)其在位時民族矛盾很深。

但不可否認(rèn),盡管稱不上學(xué)識淵博,“新明星學(xué)者”們卻帶動了大眾對中國傳統(tǒng)歷史文化的重新狂熱。易中天的《品三國》賣了50萬冊?！队诘さ摹凑撜Z〉心得》更是“號稱”賣了60萬冊,雖然業(yè)內(nèi)人士對此存疑。

伴隨易中天的走紅,中國書市2006年熱銷各類歷史題材書籍。先前在學(xué)界評價甚高的李亞平的《帝國政界往事》、姚大力的《成吉思汗和今日世界之形成》、吳思的《潛規(guī)則》、茅海建的《天朝的崩潰》等,既富有思想性,也受到讀者青睞。

“新明星學(xué)者”更有責(zé)任傳播真知

“新明星學(xué)者”當(dāng)?shù)?自然是有人歡喜有人愁,眾說紛紜。對當(dāng)下文化氛圍的影響是好是壞?各方意見迥異。

一種意見認(rèn)為,學(xué)術(shù)快餐化和娛樂化,成為一種令人擔(dān)心的時尚。同樣是一本演講錄,論其學(xué)術(shù)地位,《于丹的〈論語〉心得》比不上復(fù)旦大學(xué)出版的《論語別裁》,可現(xiàn)在的年輕人又有多少人知道國學(xué)大師南懷瑾?

另一些專家、學(xué)者指出,學(xué)界不該忙著批判“新明星學(xué)者”,而是該自我檢討。中國的精英學(xué)者,要更多地主動與大眾文化融合。否則,只能讓大眾文化的水準(zhǔn)江河日下,中國傳統(tǒng)歷史文化繼續(xù)形成斷層,乃至鴻溝。

畫家陳丹青更評論說:“孔子要活到今天,絕對“霸占”電視臺。胡適、魯迅如果活到今天,坦然上電視。”

上海文藝出版社一位副總編指出:“教授上電視成明星,是娛樂化和反娛樂化的平衡。”他指出,當(dāng)下,商業(yè)文化挑戰(zhàn)主流文化,娛樂取代一切。主流文化界一直沒有對此做出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。

對此,學(xué)者李澤厚也表示認(rèn)同。他在接受媒體采訪時說,之所以產(chǎn)生這種淺思維的歷史熱,一方面是有市場,讀者需要;另外一個重要原因是大眾“沒有更好更多的選擇”。

上海一位出版人認(rèn)為,嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究與易中天、于丹等人的“俗說”本來并行不悖。只是,中國學(xué)術(shù)界應(yīng)該出現(xiàn)更多的易中天,讓老百姓在追捧娛樂明星之外,也能追捧學(xué)者,崇尚知識。而“新明星學(xué)者”掌握話語權(quán)之后,則更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳播真知的責(zé)任。

明星學(xué)者的文化生存

文化學(xué)者，對待電視的態(tài)度，是那樣的開放和進(jìn)取;學(xué)者、 作家上電視，利用電視的影響力，成為他們宣傳和傳播自我思想和文化的主要的文化行為方式。

作為一個文化學(xué)者，他要接觸、共享文化，他要注重文化的創(chuàng)造、更新，他要成為文化的主體，就不可能無視電視傳媒的存在，也不可能無視電視和文化的關(guān)系……

“明星學(xué)者”毀譽(yù)參半

易中天，這位廈門大學(xué)的教授，走出校園，走出書齋，來到中央電視臺“百家講壇”，向電視大眾品讀“三國”，一時聲名鵲起，紅透大江南北，成了文化媒體追逐的焦點(diǎn)。他上電視接受采訪，簽名售書，舉辦演講，出席活動，并且，像時下的許多偶像一樣擁有了大批叫“意粉”或“乙醚”的“粉絲”。文化評論界按照“超女”的效應(yīng)，把他叫做“學(xué)術(shù)超男”，是電視媒體時代造就了這位如日中天的“明星學(xué)者”……

媒體把他當(dāng)成“明星”，他自嘲是電視讓自己“這個平民學(xué)者，一不小心成了大眾情人”，是上了明星的“賊船”，“名利對我來說是摟草打兔子——純屬意外收獲。打一個比方可以說明我的想法：上帝給我一個餡餅，后來發(fā)現(xiàn)給錯了要收回去，但沒關(guān)系，反正我已經(jīng)咬了一口。所以，一旦想清楚了，名利就不是我關(guān)心的問題了……”對隨明星身份滾滾而來的名利，他抱著豁達(dá)、超然而覺悟的心態(tài)。

易中天這種迥異于目前不少文人和學(xué)者靜坐書齋、一心向?qū)W的生活方式和文化行為方式，積極面向電視媒體，面向大眾，讓個人的人格、學(xué)術(shù)和思想，得以更為廣泛的傳播，最終成為電視上的“明星學(xué)者”，文化界可謂爭議四起，毀譽(yù)參半。

有的高度贊揚(yáng)，稱易中天創(chuàng)造了史學(xué)的娛樂功能，而且非常成功，是學(xué)術(shù)和市場的“信息轉(zhuǎn)換站”。在電視媒體的時代，作為一個文化學(xué)者，這一現(xiàn)象不是絕后，卻一定是空前的;易中天因通俗解說中國歷史、文化，而成為深受大眾歡迎的電視明星，這是一種文化現(xiàn)象。

有的尖銳質(zhì)疑，在電視上“品三國”，是把原本嚴(yán)肅的事情娛樂化、庸俗化和粗鄙化了，是從“媚雅” 即追求精英文化，逐漸走向了“媚俗”，是犯了浮躁的大忌，是炒作和作秀……

無論怎樣，禮贊也好，狂貶也好，易中天已經(jīng)成為今日中國文化界最具爭議的文化焦點(diǎn)人物。

學(xué)者明星化，遭遇種種非議

其實(shí)，一位作家也好，一位學(xué)者也好，被冠以“明星”，總是容易被視為異類的、娛樂化、迎合大眾趣味的人物，不如在書齋冥思、創(chuàng)作、研究來得踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、專業(yè)，對此社會和文化的批評總是多于褒揚(yáng)的。

閱讀書評家董鼎山《西窗漫記》看到上個世紀(jì)80年代美國文壇上具有重要地位的諾曼·梅勒，因上電視，接受訪問，發(fā)表演說，簽名售書也存有廣泛爭議。而今日易中天似乎正在遭遇著相似的情形。在對待電視媒體態(tài)度方面，作為一個作家、學(xué)者，似乎都會面臨著一種文化觀念上的困擾。

2005年，臺灣著名學(xué)者、作家李敖先生，在大陸有一次“神州文化之旅”，對他的才識、個性和人格魅力，我們是贊佩有加，但我們不習(xí)慣于接受李敖和電視媒體的密切關(guān)系，李敖的明星化的行為，乃至他帶有的娛樂化表演特征，因此，提出“李敖是知識分子還是娛樂明星”的疑問……但也有人在思索：李敖明星化表演秀的外表下，其實(shí)很多人可能沒有意識到，李敖之行也是對大陸記者和學(xué)者的一場沖擊和考驗。我們從李敖那里看到聽到了什么?他留給我們什么印象和觸動?這不僅與李敖的言行有關(guān)，也與我們自己的文化接受姿態(tài)和思想過濾系統(tǒng)大有干系……

有文化批評者說，當(dāng)代文壇，被明星化最厲害的大概要數(shù)余秋雨，被妖魔化最厲害的大概也是余秋雨……其實(shí)，這批評的也是余秋雨和電視媒體的關(guān)系。的確，這十幾年來，余秋雨作為一個學(xué)者和作家日趨“明星化”、深度介入電視公共傳媒這樣的社會形象，及所形成的文化人格模式，越來越固定下來。余秋雨也這樣自侃：“我比較高興的是，十幾年來，我堅持與電視文化結(jié)合，一直走到今天”……但是，作為較早的利用電視媒體作為自己的文化話語表達(dá)方式傳播文化和思想的學(xué)者兼作家，余秋雨是付出了人格、名譽(yù)和文化多方面的代價的，他無奈地糾纏于媒體所傳播的官司、曖昧的歷史以及與一位演員的婚戀娛樂新聞之中，但他仍繼續(xù)不斷地走入電視媒體，執(zhí)著于他的一系列的文化活動。如今，有人這樣評論他現(xiàn)在的文化角色，“從一個默默耕耘的作家到一個家喻戶曉的文化傳播者”，“被公認(rèn)為目前全球華人社區(qū)中最具影響力的思想家及作家之一”，我們顯然也無法懷疑其中電視這個公眾傳播力量，對他的文化身份起了積極的影響作用……

西方文化學(xué)者對待電視的開放態(tài)度

在西方，文化學(xué)者，對待電視的態(tài)度，是開放和進(jìn)取的;學(xué)者、作家上電視，利用電視的影響力，成為他們宣傳和傳播自我的思想和文化的主要的文化行為方式。

伯特蘭·羅素在世的時代，英國BBC就曾經(jīng)邀請羅素做通俗哲學(xué)演講的節(jié)目，每次40分鐘左右。羅素也經(jīng)常接受電視的采訪，并且采訪內(nèi)容被整理出版發(fā)行。羅素是二十世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，同時又是著名的數(shù)學(xué)家、散文作家和社會活動家。羅素是一個具有強(qiáng)烈社會關(guān)懷的人道主義者、和平主義者，他終其一生熱衷于政治活動和社會事物，并且撰寫了大量關(guān)于政治和社會方向的著作。與通常的那些隱居書齋、脫離世事的純學(xué)者不同，電視媒體成為他與社會大眾聯(lián)系的重要渠道。

由三聯(lián)出版社出版的《思想家》一書，它是根據(jù)英國廣播公司(BBC)開播的一個非常成功的電視系列節(jié)目內(nèi)容推出的。BBC這個電視系列節(jié)目，名叫“與哲學(xué)家們交談”，就是邀請當(dāng)今西方思想界的聲望極高的思想文化大家上電視，其中有英國功績勛章獲得者、牛津大學(xué)全靈學(xué)院研究員I·伯林，牛津大學(xué)三一學(xué)院院長安東尼·奎因頓，劍橋大學(xué)哲學(xué)教授B·威廉斯，美國加州大學(xué)哲學(xué)教授H·馬爾庫塞，哈佛大學(xué)教授W·V·奎因，美國麻省理工學(xué)院哲學(xué)教授N·喬姆斯基等世界級著名文化學(xué)者。他們以簡潔、通俗的內(nèi)容，向電視大眾介紹了馬爾庫塞與法蘭克福學(xué)派、海德格爾、維特根斯坦、奎因、喬姆斯基等等，當(dāng)今西方的哲學(xué)、語言哲學(xué)、道德哲學(xué)各學(xué)派的思想觀點(diǎn)，經(jīng)過這些文化學(xué)者的解說，甚至那些最為玄奧的哲學(xué)觀念也坦蕩、通暢地進(jìn)入了普通電視觀眾的心田——即使今天，由電視節(jié)目輯錄的《思想家》一書，其中的哲學(xué)思想也仍在影響著中國普通讀者的心靈世界。

最近國內(nèi)的一些專家、學(xué)者展開了一場圍繞“電視制造學(xué)者明星”這個文化話題的討論。陳丹青先生給大家開了一份小小的名單：“二戰(zhàn)前后歐美一流知識分子、藝術(shù)家、學(xué)者，都曾經(jīng)高度重視媒體。譬如大詩人龐德、大哲學(xué)家薩特和西蒙娜·德·波伏瓦、大學(xué)者約翰·伯格、大哲學(xué)家及思想史家以賽亞·伯林等等，均深度涉入公眾媒體，不僅利用，那還是他們在事業(yè)盛期或晚年的重要工作。薩特失明衰老后，放棄寫作，全力主持電視節(jié)目，向全國和全歐洲人民說話，持續(xù)了10年。約翰·伯格在BBC主持多年系列節(jié)目，幾乎影響到上世紀(jì)70年代后的歐美文化形態(tài)。他的《觀看之道》在中國是極小眾的美學(xué)與文化研究叢書，可當(dāng)時就是英國大眾定期觀看的電視節(jié)目……”并希望高品質(zhì)、高品格的“學(xué)者明星”上電視，“孔子要是活到今天，絕對霸占電視臺;胡適、魯迅、陳獨(dú)秀活到今天，坦然上電視”，讓人看到了更多的中國文化學(xué)者敢于面對媒體時代挑戰(zhàn)的氣魄。

中國文化學(xué)者應(yīng)敢于面對電視媒體時代的挑戰(zhàn)

對于“不務(wù)正業(yè)”、“學(xué)者明星化”批評的聲音，易中天卻是不畏困難，意志堅定：“人文學(xué)科的終極目標(biāo)是為了人的幸福，所以，除了一部分在書齋里潛心治學(xué)的學(xué)者以外，也需要有一部分人將學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化為可以直接為社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)的東西。因此必然會有一小部分的學(xué)者走出書齋，走出學(xué)院，走向社會，走向大眾，走向生活，走向媒體。一個真正希望傳播自己思想、而且相信自己的思想和研究對社會有益的學(xué)者，是一定不會放過大眾傳媒這個平臺的。”

法國文化學(xué)者路易·多洛在《個體文化與大眾文化》中說，電視這種大眾傳播媒介，作為吸收文化的方式，它能夠大大促進(jìn)將文化重新納入目前的生活之中，它已成為現(xiàn)代人基本需要的組成部分，“現(xiàn)代人離開了電視，差不多和離開面包和葡萄酒一樣難受”。這告訴我們，作為一個文化學(xué)者，他要接觸、共享文化，他要注重文化的創(chuàng)造、更新，他要成為文化的主體，就不可能無視電視傳媒的存在，也不可能無視電視和文化的關(guān)系……

“明星學(xué)者”也好，“學(xué)術(shù)超男”也好，目前這些媒體的評論，實(shí)際上是，體現(xiàn)了這個時代、這個電視媒體時代，對一個文化學(xué)者和作家的文化身份、文化行為和文化人格的新規(guī)定。歷史地講，一個學(xué)者、作家，其本質(zhì)是一個文化傳播者的角色，擔(dān)當(dāng)著傳播文化的任務(wù)，他在每一個時代總要利用和時代經(jīng)濟(jì)及技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)的傳播技術(shù)手段，來把文化傳給社會大眾，所以，傳統(tǒng)的、古典的口傳身授，是一種技術(shù)傳播手段，現(xiàn)代的著書立說、出版發(fā)行，是另一種技術(shù)傳播手段，今天易中天上“百家講壇”，面對廣大的電視文化受眾宣講歷史文化，自然利用的也是與當(dāng)今社會發(fā)展相適應(yīng)的技術(shù)傳播手段，他只不過是較早、較快地適應(yīng)了這個電視媒體時代，對于一個文化學(xué)者、作家的文化角色的規(guī)定性和文化期望。不過，他卻是在巨大的爭議中，完成著他這種文化身份和角色的艱難轉(zhuǎn)型……

易中天目前的文化行為，是在“艱難轉(zhuǎn)型”，像李敖、余秋雨和易中天們上電視是一種“生存方式”，是因為他們的這種行為方式的選擇，更多的是依靠了個人的文化信念和文化意志力量，我們的社會還需要給他們提供更多的寬松、自由的文化環(huán)境……