煨桑節(jié)是藏族特有的祭祀節(jié)日，一般在夏季五六月舉行。藏族煨桑儀式一般在五谷豐登，國泰民安，婚喪嫁娶，旅途安全，祛病延年等場(chǎng)合舉行。

 煨桑節(jié)簡(jiǎn)介

煨桑節(jié)中的煨桑在藏語中是燔祭戰(zhàn)神的意思，為古代藏族部落一年一度的重大慶典,一般在夏季五六月舉行。節(jié)日前兩天，由本部落的苯教師(現(xiàn)多為佛教持咒師)集會(huì)誦經(jīng)，向戰(zhàn)神，即山神獻(xiàn)祭祈禱，并將一個(gè)象征魔鬼和敵人的草人縛在一個(gè)特別制成的木架上，向其誦咒，勾來其靈魂，禁錮在草人上，第三天，本部落男女成員齊集，舉行盛大的煨桑儀式，給 “鄂博”(象征戰(zhàn)神依附之體)添上新的木制矛，箭和旗幡，祈請(qǐng)戰(zhàn)神降臨。然后將草人送往選定的方向和地點(diǎn)，誦斃命咒，群眾向草人射箭，放槍，助威吶喊，將草人焚燒，這時(shí)眾齊呼“神勝了”的口號(hào)。然后進(jìn)行賽馬，表演武藝，有的地方還要演唱《格薩爾》史詩或本部落的歷史。部落成員共同聚餐，然后散去。這一節(jié)日在現(xiàn)今青海果洛地區(qū)的部落中還保留著。

煨桑節(jié)文化

“桑”是藏語“祭禮煙火”的意思。它是一種既古老又普遍的藏俗。在煨桑時(shí)，除選用柏樹枝以外，還兼用艾蒿和石南等香草的葉子。舉行煨桑節(jié)的地方有一定選擇，并且煨桑有著固定的儀式：先把柏樹枝和香草堆砌在山頭或河岸的曠地上，中間放上糌粑或五谷，然后灑上幾滴水，點(diǎn)燃以祀神。藏族煨桑儀式在很多場(chǎng)合舉行，諸如五谷豐登，攻仇克敵，國泰民安，婚喪嫁娶，旅途安全，祛病延年等等。

煨桑節(jié)來歷

這種藏俗的產(chǎn)生可以溯源到原始時(shí)代。最初是藏族男子在出征或狩獵回來時(shí)，部族中的族長(zhǎng)，老年人以及婦女、兒童在寨子外面的郊野，燃上一堆柏樹椏枝和香草，并不斷向出征者身上灑水，用煙和水驅(qū)除因戰(zhàn)爭(zhēng)或其它原因沾染上的各種污穢之氣。發(fā)展到后來，就與藏族紛紜戰(zhàn)火的戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來，就以“桑”來燔祭戰(zhàn)神，祈禱部落平安，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，直到公元七世紀(jì)后，煨桑儀式與佛教結(jié)合，規(guī)模更大，盛行更普遍，在原始 宗教，苯教，佛教的多層文化催化之下，形成了世界獨(dú)一無二的祭祀節(jié)日——煨桑節(jié)。

煨桑節(jié)與桑耶寺的建造

桑耶寺的建造歷經(jīng)多年無數(shù)工匠的艱辛勞作，其過程是復(fù)雜的，并且滲透進(jìn)濃郁的藏族社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)的外來佛教與吐蕃苯教發(fā)生了劇烈的沖突，在兩教打得難舍難分之時(shí)，以煨桑的形式來調(diào)和解決。

在公元八世紀(jì)吐蕃赤松德贊時(shí)代，蓮花生大師應(yīng)邀來藏傳播佛教，創(chuàng)建桑耶寺，遭到鬼怪精靈(實(shí)乃佛教對(duì)苯教的稱呼——作者注)的干擾，白天修好的工程，晚上被破壞無遺，周而復(fù)始，完工期一延再延。為了整治這一局面，蓮花生在藏歷五月十三日這一天，作了一個(gè)祭把世界神祗的儀軌，所有鬼怪精靈皆被懾服。自此以后，桑耶寺建造十分順利，并很快竣工。而當(dāng)時(shí)這種祭典，采取的卻是煙祭。以后每年桑耶寺和各地寺院在藏歷五月十三日都要舉行“獲勝賞神祭”來驅(qū)除鬼怪精靈。

煨桑節(jié)與桑耶寺落成慶典

桑耶寺的落成慶典浩大宏偉，慶典進(jìn)行多日，由多個(gè)舞蹈、歌唱、吟誦、祭神場(chǎng)面組成，其中祭神儀式是桑耶寺落成慶典的重要組成部分，祭神儀軌中以煙祭為主，也就是說桑節(jié)是煨桑耶寺落成慶典的組成部分。

每年藏歷五月十三這天，拉薩市民不分貴賤高低，人人穿上節(jié)日盛裝，全家到大昭寺屋頂上，或到各寺院屋頂上，各山頭，河流旁、圣湖畔、田間地頭焚香枝，祭祀神靈。這一天，就是 “世界焚香日”，據(jù)說，當(dāng)年赤松德贊為慶祝桑耶寺的落成，在桑耶寺對(duì)面的小山上——海布山頂砌了一座巨大的香爐、并在當(dāng)年的五月十三日那天，焚燒香枝，祭祀神靈。香煙裊裊、大有彌漫整個(gè)世界之勢(shì)。從赤松德贊以后的三代贊普都親自主持五月十三日的焚香活動(dòng)。

煨桑節(jié)在桑耶寺文化中的地位

傳說公元八世紀(jì)，吐蕃王朝赤松德贊之子牟尼贊普即位。當(dāng)時(shí)，牟尼贊普看到生活在吐蕃社會(huì)生活中間存在著貧富不均的現(xiàn)象，他很希望在他統(tǒng)治的社會(huì)中，人們都是平等生活，因此他曾下令進(jìn)行三次均分貧富的社會(huì)改革，但仍然無法改變窮的窮，富的富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一次，牟尼贊普向寺廟里的僧人問道：“今天的吐蕃為什么一些人貧窮，一些人卻很富呢?”僧人答道：“這是命，前世因緣所定，因果報(bào)應(yīng)啊!”牟尼贊普問有沒有辦法改變這種現(xiàn)象，僧人道：“尊敬的贊普，上供奉佛祖，下布施眾生吧”。聽了僧人的回答，牟尼贊普來到西藏第一座佛教寺院——桑耶寺，向桑耶寺敬獻(xiàn)《四阿含經(jīng)》、《律本事》、《俱舍論》三部佛教經(jīng)典，向寺中佛像敬獻(xiàn)很多供品，并向廣大百姓布施，同時(shí)還以桑煙祭祀神靈佛祖，從此以后，桑耶寺就有了供“桑”活動(dòng)。

據(jù)藏傳佛教記載，世界所有有生命的物質(zhì)都有一個(gè)共同的主宰——尼金扎馬布(紅夜叉)。-次，傳說西藏各地的夜叉都匯集到了桑耶寺，它們用人命打賭，如果誰打輸了，那么它那里人就會(huì)死得多。拉薩的嘎瑪夏夜叉在臨來桑耶寺之前，拉薩人希望他打賭獲勝，到處插上經(jīng)幡，煨桑，為嘎瑪夏的運(yùn)氣祈禱。而桑耶寺周圍更是神煙裊裊。

從上面所述我們可以發(fā)現(xiàn)，煨桑節(jié)對(duì)桑耶寺的順利建成，并為佛教第一座寺院起到了不可估量的作用，建成后的桑耶寺文化，煨桑節(jié)占有突出的地位，幾乎在桑耶寺的每項(xiàng)宗教活動(dòng)中，煨桑是缺一不可的。