高昌國(guó)：是公元五世紀(jì)下半葉至七世紀(jì)間，來自河隴的漢族移民在今天的新疆吐魯番盆地建立割據(jù)小王國(guó)，史稱高昌國(guó)。前后經(jīng)歷過闞、張、馬、麴四姓王朝。闞、張、馬氏三個(gè)王朝，共約四十年;而麴氏王朝從公元500年麴嘉建國(guó)，到唐大宗貞觀十四年(640年)滅亡，高昌國(guó)共傳十個(gè)王，歷時(shí)141年，高昌國(guó)歷經(jīng)一個(gè)半世紀(jì)(陣國(guó)燦：《敦煌吐魯番文書與魏晉南北朝隋唐史的研究》)?，F(xiàn)在人們提及的高昌國(guó)一般是指麴氏高昌。

 起源發(fā)展

高昌國(guó)是公元五至七世紀(jì)由漢人在今新疆吐魯番地區(qū)建立的政權(quán)，絲綢之路上的一個(gè)移民小社會(huì)。

第一個(gè)高昌國(guó)(公元442～460年)是匈奴人后裔沮渠氏建成的，繼之而起的是闞氏高昌國(guó)、張氏高昌國(guó)、馬氏高昌國(guó)和麴氏高昌國(guó)，其中以麴氏高昌國(guó)在吐魯番的歷史上影響最大。闞、張、馬氏三個(gè)王朝，共約四十年;而麴氏王朝從公元500年麴嘉建國(guó)，共傳十個(gè)王，歷時(shí)141年。

高昌國(guó)：位于今新疆吐魯番東南之哈喇和卓(Karakhoja)地方。地當(dāng)天山南路的北道沿線，為東西交通往來的要沖，亦為古代新疆政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地之一。

漢代，其地為車師前國(guó)之地，稱為高昌壁。西晉時(shí)代稱為高昌郡。及五胡亂華之際，此地先后為前涼(張氏)、后涼(呂氏)、北涼(沮渠)所據(jù)。

北魏·和平元年(460)，柔然蠕蠕滅北涼，立闞伯周為王。此后即稱為高昌國(guó)。不久，柔然敗于準(zhǔn)噶爾盆地的土耳其裔民族之手，此地由敦煌人張孟明及漢人馬儒等相繼為王，又均被國(guó)人所殺。

后來，代之而起的是麴氏一族，右長(zhǎng)史麴嘉被推為王。麴嘉字靈鳳，金城榆中人，在位二十四年(年號(hào)重光，500～523)，頗具聲威，焉耆等地均在其勢(shì)力范圍。并遣使內(nèi)求五經(jīng)諸史。直至唐·貞觀十四年(640)為太宗所滅，被并入唐室領(lǐng)域，改稱西州，置安西都護(hù)府。其后，回鶻部族據(jù)此地，稱西州回鶻或高昌回鶻。至元代，再度轄屬于中國(guó)。明代稱為火州或哈剌，后稱吐魯番，以迄于今。

又，此地原為雅利安族住民所居之地。漢代以后，漢人逐漸遷入，在回鶻移住以前，受漢族影響甚深，其風(fēng)俗政令、文字等悉與華夏大同小異。

另據(jù)文獻(xiàn)記載，此地自古即流行佛教。依《出三藏記集》卷八所載道安〈摩訶波羅蜜經(jīng)抄序〉言，前秦·建元十八年(382)正車師前部王彌第來朝，其國(guó)師鳩摩羅跋提獻(xiàn)胡本《大品》一部。及北涼·沮渠蒙遜領(lǐng)有此地后，高僧輩出，譯經(jīng)風(fēng)氣大盛。麴氏王朝成立后，佛教受歷代諸王外護(hù)，佛法隆盛。玄奘西游途中，路經(jīng)此地，國(guó)王麴文泰率全城歡迎，熱情款待，并請(qǐng)求永留其國(guó)。玄奘婉拒，惟停留一個(gè)月，并為講《仁王經(jīng)》。及回鶻移住后，除潛信摩尼教外，亦信奉佛教、景教、祅教等。

唐朝建立不久，麴氏高昌國(guó)由麴文泰繼位，他依仗西突厥做后臺(tái)，看到高昌地處絲路要沖，貿(mào)易比較發(fā)達(dá)，便乘機(jī)勒索苛稅，還時(shí)?？哿粑饔蚋鲊?guó)到唐朝去的使者與商人。唐太宗為了維護(hù)絲路的暢通，鞏固西域的統(tǒng)一，便派了侯君集率大軍攻高昌，麴文泰給嚇?biāo)懒?，其子被迫投降?/p>

高昌國(guó)歷經(jīng)一個(gè)半世紀(jì)后，于640年為唐太宗所滅。

地域概況

高昌在漢魏之際為車師前部(其地為今吐魯番)，東西二百里，南北五百里。四周多大山，氣候溫暖，谷麥一歲再熟，宜蠶產(chǎn)棉，土地良沃。漢元帝初元元年(西元前48年)在此置戊巳校尉，晉·咸和二年(327)置高昌郡。張軌、呂光、沮渠蒙遜等據(jù)河西時(shí)，都置太守以守之。

高昌是個(gè)城邦國(guó)，“東西三百里，南北五百里”，有城池二十二座，即大小二十二處沙漠中的綠洲。到麴氏高昌末年，全國(guó)只有8000戶30，000人口，馬4000匹。相對(duì)于北塞強(qiáng)大的游牧汗國(guó)，國(guó)力是很弱的。因此，麴氏高昌先后曾役屬于柔然、高車和突厥。

高昌氣候溫暖，土地肥沃，引水溉田，谷麥一年再熟，手工業(yè)較發(fā)達(dá);地處中西交通的孔道，商業(yè)貿(mào)易堪稱繁榮。居民多“漢魏遺黎”(《北史》卷97《高昌傳》);“文字亦同華夏，兼用胡書”(《周書》卷50《高昌傳》)但日常交往，“皆是胡語”(《北史》卷97《高昌傳》)。

《周書》〈高昌傳〉記載︰其地服飾，丈夫從胡法，婦人略同華夏。兵器有弓、箭、刀、楯、甲、槊。文字亦同華夏，兼用胡書。在毛詩、論語、孝經(jīng)，置學(xué)官、弟子以相教授，雖習(xí)讀之，而皆為胡語。賦稅則計(jì)輸銀錢，無者輸麻布。其刑法、風(fēng)俗、婚姻、喪葬與華夏小異而大同。

政治制度

麴氏王國(guó)以高昌(新疆吐魯番縣東南60里阿斯達(dá)拉)為王都，以長(zhǎng)子為繼承人，稱“世子”。國(guó)王之下，置交河、田地二公，由王子擔(dān)任，分別鎮(zhèn)守交河、田地二城(交河城，新疆吐魯番縣西雅爾;田地城，新疆鄯善縣西南魯克沁?！吨軙肪?0《高昌傳》)。王廷內(nèi)，置中郎，傳宣王令。置令尹—人，“比中夏相國(guó)”(《周書》卷50《高昌傳》)，很可能兼理高昌郡事，相當(dāng)于丞們兼京兆尹。令尹之下，文官系統(tǒng)在麴氏王朝末期，分為八部，即：吏、祠、庫(kù)、倉(cāng)、主客、禮、民、兵部。每部置長(zhǎng)史一人為正長(zhǎng)官，司馬一人為副長(zhǎng)官。八部下，置侍郎、校書郎、主簿、從事等官吏，“階位相次，分掌諸事”;此外，還置“省事”，專門負(fù)責(zé)“導(dǎo)引”(《周書》卷50《高昌傳》)。

高昌是個(gè)高度君主集權(quán)的王國(guó)。軍國(guó)大事，幾乎全部由國(guó)王專斷(甚至民間土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓，也由國(guó)主決定);在國(guó)王周圍也有一個(gè)很小范圍的決策機(jī)構(gòu)，“由世子(很可能即兼令尹)及(交河、田地)二公”組成，日常事務(wù)，由他們“隨狀斷決”(《周書》卷50《高昌傳》)。王廷諸官，屬于行政官員，“雖有列位，并無曹府”，每天清晨諸官上朝，“集于牙門評(píng)議眾事”(《周書》卷50《高昌傳》)。官雖多而衙門少，事務(wù)性質(zhì)的工作，辦起來到也集中、迅速。

高昌王國(guó)和中原一樣，也實(shí)行郡縣制。據(jù)黃文弼考證，其大城有五，即高昌、田地、交河、蒲昌和天山城;并且傾向于五城即五郡。由于解放后大量吐魯番文書的出土，經(jīng)研究，高昌麴氏王朝后期，有都城一高昌城;郡城三：交河、田地和南平城(新疆吐魯番縣城南40里的讓布工商古城，俗名“拉木伯”);縣城十四：橫截、永昌、無半、始昌、安樂、安昌、永安、洿林、高寧、寧戎、威神、臨川、酒泉、龍泉城;鎮(zhèn)戍四：東鎮(zhèn)城、篤進(jìn)、鹽城和柳婆城?？傆?jì)二十二城?！吨軙?middot;高昌傳》說：“諸城各有戶曹、水曹、田曹”，每城由國(guó)王派遣司馬、侍郎相監(jiān)檢校，名為“城令”。

軍事制度

武官系列，最高級(jí)的是左、右衛(wèi)將軍，很可能即由交河、田地二公兼任。其次，是建武、威遠(yuǎn)、陵江、殿中、伏波五將軍(《周書》卷50《高昌傳》)。近百年來，由于考古發(fā)掘。大量碑志、文書出土，將軍稱號(hào)除上述五名外，另知有冠軍、奮威等號(hào)。

沙漠城邦國(guó)的高昌，騎兵是主要兵種，其“兵器有弓、箭、刀盾、甲、靳”;兵部對(duì)馬匹和馬料控制甚嚴(yán)，出土的麴氏高昌兵部文書中，不少是有關(guān)馬匹和馬料征調(diào)和管理的。兵部只負(fù)責(zé)軍隊(duì)的行政管理，軍隊(duì)的指揮和統(tǒng)率權(quán)則屬于國(guó)王和左、右衛(wèi)將軍，即國(guó)王和他的兒子們。由于馬匹數(shù)量不多，高昌國(guó)的騎兵數(shù)量大概在4000騎左右。

財(cái)政制度

財(cái)政制度方面，《北史》只提到“賦稅則計(jì)田輸銀錢，無者輸麻布”。從解放后出土的文書研究，其賦稅制度較復(fù)雜，有租、有調(diào)、有徭役，還有諸如“丁正錢”、“遠(yuǎn)行馬價(jià)錢”、“逋絹錢”等雜稅。王國(guó)中央負(fù)責(zé)財(cái)政的機(jī)構(gòu)可能是民部或倉(cāng)部;徭役的征發(fā)，特別是有關(guān)軍事性徭役的征發(fā)，可能由兵部負(fù)責(zé)。在地方郡縣，負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)可能是“戶曹”。

法律制度

有關(guān)法律制度，《北史》和《周書》都只提到，其刑法“與華夏小異而大同”。根據(jù)高昌章和十一年(541年)都官文書，王國(guó)中央有都官部負(fù)責(zé)刑律，其長(zhǎng)官是都官長(zhǎng)史麴順。為了翟忠義其人有一個(gè)奴隸逃亡，國(guó)王麴堅(jiān)親自下令，要都官部行文郡縣，進(jìn)行追捕，都官部的文書是直接下達(dá)給交河郡以及柳婆、無半、鹽城、始昌4縣“司馬主者”的。說明其司法系統(tǒng)是都官、郡司馬、縣司馬。

宗教簡(jiǎn)介

1、佛教蔚然成風(fēng)

另據(jù)文獻(xiàn)記載，高昌自古即流行佛教。從國(guó)王到百姓篤信佛教，曾有“全城人口三萬，僧侶三千”的記載，可見高昌國(guó)的佛教香火之盛。

前秦·建元十八年(382)高昌國(guó)師鳩摩羅跋提就曾向苻堅(jiān)獻(xiàn)梵本《大品經(jīng)》一部。弘始二年(400)法顯西行途經(jīng)高昌時(shí)，也得到供給行資，順利地直進(jìn)西南。當(dāng)時(shí)也有高昌沙門道晉、法盛等游歷西域。并有沙門法眾、沮渠京聲等從事譯經(jīng)。由此可見這時(shí)高昌佛事已經(jīng)非常興盛。

麴氏王朝成立后，佛教受歷代諸王保護(hù)，佛法隆盛。當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者也極為尊崇佛法，如高昌王麴伯雅聽沙門慧乘講《金光明經(jīng)》，竟以發(fā)布地，請(qǐng)慧乘踐之。公元629年(唐太宗貞觀三年)，高昌國(guó)王麹文泰迎來了大唐帝國(guó)西行取經(jīng)的玄奘法師。玄奘西游時(shí)，國(guó)王麴文泰率全城歡迎，熱情款待，并請(qǐng)求永留其國(guó)。麴文泰堅(jiān)決挽留，玄奘絕食數(shù)日，才獲準(zhǔn)允其西去。但是，還堅(jiān)留玄奘講經(jīng)一月，并度四沙彌以充給侍，又贈(zèng)送法服、黃金、綾絹等物，派遣二十五人、馬三十匹，為之送行。又寫信給龜茲等二十四國(guó)，懇請(qǐng)護(hù)衛(wèi)玄奘法師。從這些方面，可以知道當(dāng)?shù)爻缧欧鸱ú贿z余力。但史籍中記述寺院情況不詳，《名僧傳》記載︰約當(dāng)太和年間(477～499)，高昌有仙窟寺、尼寺都郎中寺?！段髦葜尽窔埦碛涊d︰柳中縣界至北山二十五里之丁谷窟，有一寺一禪院;又前庭縣界山北二十二里之寧戎谷有窟寺一所。

回鶻時(shí)也盛行佛教，宋·乾德三年(965)十一月，西州回鶻可汗曾遣使僧法淵，到京城獻(xiàn)法牙、琉璃、琥珀盞。雍熙元年(984)王延德自高昌還，在《行記》中談到高昌尚有佛寺五十余所，都是唐朝賜額，寺中備有《大藏經(jīng)》。又有摩尼寺，寺中皆有波斯僧徒。一直到元、明之際，高昌一帶仍奉佛有僧寺。及回鶻移住后，除潛信摩尼教外，亦信奉佛教、景教、祅教等。

十九世紀(jì)以后， 經(jīng)多次考古探險(xiǎn)，出土無數(shù)佛像、佛畫，與梵語、胡語、漢文、回鶻語經(jīng)典等。此中，以回鶻語寫成之經(jīng)典，有《金光明最勝王經(jīng)》、《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》、《天地八陽神咒經(jīng)》等，多為譯自漢譯藏經(jīng)之轉(zhuǎn)譯本。此外，此地另有高昌故城、交河故城、伯孜克里克石窟等著名佛教遺跡。

2、佛教寺院簡(jiǎn)介

高昌地區(qū)現(xiàn)在遺存下來的佛教寺院，主要是殘留的一些石窟，如吐峪溝、雅爾湖、勝金口、伯孜克里克等。其中以吐峪溝開窟較早，遺留壁畫雖少，但能窺見高昌在十六國(guó)時(shí)期仙窟寺一類寺院的大體面貌。從地理環(huán)境分析，吐峪溝千佛洞所在地與《西州志》所載柳中縣丁谷窟完全吻合。唐代的柳中縣是西州所屬五縣之一，在今鄯善縣境魯克沁地方。魯克沁以北十余公里的山谷──吐峪溝，就是丁谷窟。可見吐峪溝千佛洞在唐代仍是有名的佛教寺院。

A、吐峪溝石窟

第一區(qū)是依山鑿窟與磚砌券頂相結(jié)合的石窟寺院。上下層次錯(cuò)雜，依山勢(shì)而起落。山上早期之禪窟一組有五小窟，中室甚大，是長(zhǎng)方形券頂窟，繪有壁畫。頂部為極古拙之因緣故事畫，其下為本生圖二列。四壁畫說法圖及千佛。以上均是北朝早期窟。東崖一覆缽頂方形窟，中有方壇，頂有千佛，四角畫四天王。四壁千佛下為本生故事畫，時(shí)代稍晚。

第二區(qū)與第一區(qū)相對(duì)，在溝南山腰平頂上。以兩個(gè)壁畫窟為中心，兩旁建僧房，前建塔，成一伽藍(lán)區(qū)。

第三區(qū)二窟在溝側(cè)平地。一禪窟形式與第一區(qū)禪窟相同;一剎心窟壁畫千佛，均是北朝窟。吐峪溝石窟為高昌地區(qū)現(xiàn)存較早的石窟遺址，對(duì)探求高昌早期佛教藝術(shù)的演變，具有重要價(jià)值。

B、伯孜克里克石窟

唐代西州所屬的前庭縣，即在高昌，與州合治?！段髦葜尽匪浛h界山北二十二里之寧戎谷有窟寺一所，當(dāng)即伯孜克里克石窟。

伯孜克里克以第二十五窟后室壁畫為最早，此窟與第九窟原來中部有剎心，當(dāng)是這里最早修建的剎心窟。從第二十五窟后室壁畫考察，當(dāng)建窟于西魏時(shí)期。其余諸窟原均為僧房，多是唐五代以后逐步改建為佛窟。此處回鶻佛教盛期的壁畫甚多，是研究這一時(shí)期佛教藝術(shù)極為珍貴的資料。