皖江文化wǎn jiāng wén huà

即“皖江地區(qū)歷史文化”，是江淮文化的發(fā)祥地，是涵蓋安徽全省文化的標(biāo)志性文化 。皖江文化，歷史悠久,內(nèi)涵豐富,博大精深,燦爛輝煌?？茖W(xué)地劃分皖江文化的基本內(nèi)涵,在這個(gè)方面形成共識(shí)：皖江文化，包含以張英、張廷玉、陳獨(dú)秀為代表的政治文化;以京劇、黃梅戲?yàn)榇淼膽騽∥幕?以李公麟、鄧石如為代表的書(shū)畫(huà)文化;以敬敷書(shū)院、省立安徽大學(xué)、發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)教育為代表的教育文化;以禪宗二祖、三祖為代表的宗教文化,科技文化、旅游文化、桐城派文化、新文化、民俗文化、美食文化等等。

“皖江文化”的概念

皖江文化歷史悠久：前推至新石器時(shí)代的薛家崗文化,后經(jīng)西周古皖國(guó),秦代衡山郡,東漢廬江郡,南宋安慶城,直到1667年安徽建省,綿延不斷。

皖江地區(qū)是指長(zhǎng)江流域安徽段兩岸地區(qū)，覆蓋地域涉及現(xiàn)行行政區(qū)劃的沿江8市，即：安慶、池州、銅陵、蕪湖、馬鞍山、巢湖、宣城(除績(jī)溪縣)和滁州市東部。皖江地區(qū)的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在舊石器時(shí)代，皖江地區(qū)就有猿人活動(dòng)的遺跡;如和縣猿人遺址、銀山遺址、水陽(yáng)江舊石器遺址等。在新石器時(shí)代，皖江地區(qū)的遺跡更多;如薛家崗遺址、汪洋廟遺址、黃鱔嘴遺址、天寧寨遺址等。這些遺址遍及皖江各個(gè)地區(qū)，說(shuō)明很早就有人類活動(dòng)。他們?cè)陂L(zhǎng)期的活動(dòng)中創(chuàng)造了燦爛的歷史文化，極大地豐富了中國(guó)早期人類文明的內(nèi)涵。自先秦至現(xiàn)今，皖江文化就沒(méi)有中斷過(guò)，因此說(shuō)皖江地區(qū)的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其范圍廣泛、內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚，涉及歷史重要人物和重大事件，以及文學(xué)、戲曲、書(shū)畫(huà)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、宗教、民俗風(fēng)情、生態(tài)環(huán)境等眾多領(lǐng)域。如同山西有晉文化,山東有魯文化,湖南有湘文化,湖北有楚文化。但皖江文化的定義，在學(xué)界有3種：

(1)皖江文化是以安慶、桐城為中心，由安慶土著的古皖文化和來(lái)自江西及徽州移民的朱子信仰碰撞和融合而形成。

(2)皖江文化應(yīng)包括以安慶為中心的古楚文化(古皖文化)、桐城文化，以及受這兩種文化與微弱徽州文化交叉影響的沿江池州、銅陵、宣城、蕪湖、馬鞍山地區(qū)。

(3)皖江文化指從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在皖江地區(qū)的總體文化，考察其歷史淵源和文化的內(nèi)在整體性，皖江文化區(qū)的范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江經(jīng)濟(jì)區(qū)域，即蕪湖、馬鞍山、銅陵、安慶、池州、巢湖、宣城(除績(jī)溪)和滁州市東部。皖江文化應(yīng)覆蓋整個(gè)皖江地區(qū)的歷史文化，涉及文學(xué)、戲曲、書(shū)畫(huà)和更大范圍的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、宗教、旅游、生態(tài)、民俗等眾多領(lǐng)域。

“皖江文化”研究課題范圍

凡涉及八百里皖江地區(qū)歷史重要人物和重大事件，以及文學(xué)、戲曲、書(shū)畫(huà)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、宗教、民俗、生態(tài)等領(lǐng)域的個(gè)案，無(wú)論是縱向的還是橫向的，池州千載詩(shī)人地，秋浦河流淌詩(shī)歌、杏花村飄逸酒香、貴池城鄉(xiāng)流動(dòng)儺戲、九華山博大精深佛教文化、歷史文化山水文化。專家學(xué)者研究之，民間學(xué)人研究之。皖江文化研究形成地域文化氣候，由北向南形成了淮河文化、皖江文化、徽州文化三大文化圈。皖江文化范圍，至少包括實(shí)用文化、藝術(shù)文化、思想文化三個(gè)維度，涉及宗教、文學(xué)、戲曲、書(shū)畫(huà)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、旅游、生態(tài)、民俗等眾多領(lǐng)域。

(一)文學(xué)方面。桐城派的興起是皖江地區(qū)文學(xué)乃至清代文學(xué)的最大成就。桐城派，其深受禪宗的影響分不開(kāi)。方苞的民本思想，對(duì)中后期作家“經(jīng)世致用”思想深遠(yuǎn)影響，是百年不衰的主要原因。姚鼐“義理”“考據(jù)是對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文論的總結(jié)。桐城文派就是一個(gè)成員遍及全國(guó)各地的開(kāi)放性的學(xué)術(shù)流派，而且其中有女性，還有日本人。

(二)戲劇方面。有影響的劇種，如儺戲、青陽(yáng)腔、徽劇、京劇、黃梅戲等。貴池山民跳儺的文化心態(tài)，體現(xiàn)了山民崇拜自然、乞求福祉、崇佛崇道崇巫的迷信心態(tài)，契合了山民療治心靈痛楚的心理需要。程長(zhǎng)庚成為“京劇之父”，因?yàn)樗麗?ài)國(guó)、革新超越藝術(shù)。

(三)佛教方面。九華山佛教文化不是原始佛教的文化，而是吸納儒家、道家、海外和世俗文化形成了自己的特色。

“皖江文化”特性

皖江文化，必須要從移民說(shuō)起。皖江地區(qū)主要是移民地區(qū)，世居皖江地區(qū)最早的也只是唐、宋時(shí)期，皖江人的先祖多來(lái)自徽州和江西鄱陽(yáng)，多數(shù)是元、明時(shí)期遷來(lái)。移民地區(qū)的顯著特點(diǎn)是接受新生事物較快，因此，皖江人的思想觀念比較解放，常常得風(fēng)氣之先。八百里皖江，哺育善于創(chuàng)新的人文傳統(tǒng)?！端问返乩碇尽吩疲簱P(yáng)州人“人性輕揚(yáng)，善商賈”、浙江人“人性柔慧，尚浮屠之教”“善進(jìn)取，圖急利”、徽人“人性沉穩(wěn)，善商賈”(“沉穩(wěn)”是儒家文化的積淀)。 皖江文化自先秦以降，從未中斷，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。皖江文化涌現(xiàn)出大量文化世家，有的綿延數(shù)代，名人輩出。由于移民和交通的便利，皖江文化開(kāi)放程度高、創(chuàng)新意識(shí)濃、文化輻射力強(qiáng)，在許多方面使部分文化內(nèi)容從區(qū)域文化范圍上升到主流文化圈。14世紀(jì)，成千上萬(wàn)的新移民擁擠于古南岳(天柱山)下，面對(duì)浩淼的長(zhǎng)江彭蠡澤，圍江造堤，興水利，筑良田,造房舍，建圣殿---朱子祠，履朱學(xué),睦土著，而信任，而通婚。十七世紀(jì)，桐城派朱書(shū)云：“吾安慶，古皖國(guó)也……神明之奧區(qū)，人物之淵藪也。然元以后至今，皖人非古皖人也，強(qiáng)半徙自江西、浙江，其徙自他省會(huì)者錯(cuò)焉，土著才十一二耳?！泵癖姷男愿駳赓|(zhì)決定了城市特性和文化特征?；罩菸幕切掳步显吹纳絽^(qū)文化，淮河文化是淮河流域的平原文化，皖江文化則是有山有水的文化。文化品格上各有不同，徽州文化，山凝重厚實(shí)，遺存多積淀厚;皖江文化，水飄逸空靈，感染強(qiáng)喚性強(qiáng)，文學(xué)藝術(shù)卓著。

文以載道和經(jīng)世濟(jì)用的價(jià)值取向。皖江文化比較注重以文載道、以文救國(guó)、以文濟(jì)世、以文樂(lè)民，比較完整地體現(xiàn)了文化的意識(shí)形態(tài)功能，比較系統(tǒng)地整合了文學(xué)、政治、宗教和藝術(shù)的精神力量，因而產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。漢末、唐宋和近代蕪湖開(kāi)埠，皖江地區(qū)分別有過(guò)三次大開(kāi)發(fā)，重利實(shí)惠的商業(yè)氛圍使皖江地區(qū)的文化人士清醒地認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)乃國(guó)家命脈，蒼生所依。自明清以降，外貿(mào)的刺激和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近代西方資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的進(jìn)入，使皖江人的重商求利意識(shí)一往無(wú)前。

革故鼎新和開(kāi)拓創(chuàng)新的思維實(shí)踐。自漢代開(kāi)始，皖江一帶就是人文藝術(shù)宗教經(jīng)濟(jì)的昌盛之地，樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事愛(ài)情詩(shī);唐代詩(shī)人張籍推動(dòng)了新樂(lè)府運(yùn)動(dòng);北宋梅堯臣是詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)之一;宗白華和朱光潛都是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究的先行者和開(kāi)拓者。近代，曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)立的“安慶內(nèi)軍械所”試制的槍炮、蒸汽機(jī)和小火輪乃全國(guó)首創(chuàng)。辛亥革命，安慶、蕪湖是重要革命據(jù)點(diǎn)，也是馬克思主義先播地。在思想觀念方面，陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)，《新青年》早期作者群幾乎全來(lái)自皖江地區(qū);皖江地區(qū)是安徽創(chuàng)辦報(bào)紙最早、最多的地區(qū);蕪湖年廣九代表了中國(guó)一代個(gè)體私營(yíng)者的命運(yùn);20世紀(jì)80年代，安慶的窗口經(jīng)濟(jì)名聞一時(shí)。 皖江文化特點(diǎn)鮮明的文化品格，主要表現(xiàn)在以明代方氏學(xué)派“坐集千古之智”的治學(xué)胸襟為代表的兼容并包的文化襟懷，以桐城宋學(xué)“士”的精神為代表的剛毅進(jìn)取的人生品格，以《新青年》雜志早期作者群為代表的變通開(kāi)放的世界意識(shí)。開(kāi)放融通和擇善而從的社會(huì)心理。皖江文化對(duì)外開(kāi)放，對(duì)內(nèi)則是融通。唐宋以來(lái)，皖江大批移民帶來(lái)了外來(lái)文化，融入本土之后催生了新的生命力。從物態(tài)到心態(tài)，從形式到內(nèi)容，皖江文化有擺脫不了的以農(nóng)為本的傳統(tǒng)文化屬性，是儒家文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。文化形態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，是皖文化復(fù)興的潛能所在。

“皖江文化”局勢(shì)

“皖江文化”是祖先創(chuàng)造遺留的寶貴財(cái)富，我們肩負(fù)著保護(hù)和傳承的重任。注重文物古跡等物質(zhì)要素的保護(hù)，注重對(duì)文化資源、民俗風(fēng)情等非物質(zhì)要素的保護(hù)。自清代著名文人朱書(shū)首倡研究以來(lái)，同安徽“淮河文化”、“徽州文化”研究成果相比，起步較晚，未有顯著成就。皖江文化資源梳理工作，是首要。

1、提高皖江地區(qū)歷史文化的影響力。由于未能形成一個(gè)整體，因此在全國(guó)的影響力都很有限。皖江文化研究本身，就是提高皖江地區(qū)影響力。

2、發(fā)掘皖江地區(qū)歷史文化資源為文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)。繼承歷史文化遺產(chǎn)，滿足精神文化需求，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)---為當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)。如：安慶黃梅戲藝術(shù)節(jié)、銅陵青銅文化節(jié)、馬鞍山國(guó)際吟詩(shī)節(jié)。黃梅戲藝術(shù)，其功能有三：弘揚(yáng)黃梅戲文化、搭建經(jīng)貿(mào)平臺(tái)、促進(jìn)市容改觀。打造中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、國(guó)家歷史文化名城、國(guó)家園林城市三頂“桂冠”安慶。戲劇大師曹禺曾說(shuō)，“安慶是中國(guó)戲劇界的圣地”。

3、形成系統(tǒng)學(xué)術(shù)理論成果，提升皖江文化含量，為打造徽文化，造福子孫。

4.皖江文化研究現(xiàn)狀,海外比境內(nèi)熱，皖外比皖內(nèi)熱。在皖江文化研究領(lǐng)域如桐城派、徽劇、安慶移民、皖江近代化、皖江杰出人物---方以智、陳獨(dú)秀、朱光潛、張恨水、海子等的研究成果豐碩。高校有的成立皖江文化研究機(jī)構(gòu)，著手專題研究;沿江各市還有一些研究學(xué)者。研究成果表明，皖江文化內(nèi)容豐富，涉及文學(xué)、戲劇、書(shū)法、繪畫(huà)、科技、宗教等方面。

5.皖江文化的研究現(xiàn)狀，微觀研究成果豐碩，宏觀研究尚未形成氣候。局部研究、現(xiàn)象描述、歷史考證的偏多，綜合性、整體研究薄弱，文化研究抽象，缺少對(duì)文化本質(zhì)探討。

6.中國(guó)桐城賦派的創(chuàng)立者潘承祥大師，是皖江辭賦文化的締造者。