女性主義(女權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義)是指一個(gè)主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。在對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判之外，許多女性主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動(dòng)?jì)D女的權(quán)利、利益與議題。女性主義理論的目的在于了解不平等的本質(zhì)以及著重在性別政治、權(quán)力關(guān)系與性意識(shí)(sexuality)之上。女性主義探究的主題則包括歧視、刻板印象、物化(尤其是關(guān)于性的物化)、身體、家務(wù)分配、壓迫與父權(quán)。

 女權(quán)主義起源

女權(quán)主義(Feminism)，源自西方，譯文理解成一個(gè)主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。 女性主義-Feminism一詞，最早出現(xiàn)在法國(guó)，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來(lái)。五四時(shí)，傳到中國(guó)，定為女權(quán)主義。在西方，最初是指追求男女平等，首先是爭(zhēng)取選舉權(quán)。20世紀(jì)20-30年代，西方國(guó)家的婦女，基本上都爭(zhēng)取到平等的政治權(quán)利，但在社會(huì)生活與人們的觀念中，仍與男子不平等。女權(quán)主義者開始認(rèn)識(shí)到，這其中有一個(gè)性別關(guān)系，性別權(quán)力的問題，所以女權(quán)運(yùn)動(dòng)就變?yōu)榉治瞿信疄楹尾黄降?，男女的?quán)力架構(gòu)，強(qiáng)調(diào)性別分析。在我國(guó)也認(rèn)識(shí)到，先講女權(quán)是不行的，也要講性別分析。從女權(quán)主義--女性主義并沒有本質(zhì)的區(qū)別，而是認(rèn)識(shí)的加深。在國(guó)內(nèi)目前多用女性主義，用性別研究?jī)尚詸?quán)力有深層次的意義，而且用女性主義也容易讓人們接受。女性主義是理論與實(shí)踐的結(jié)合，是一種男女平等的信念和意識(shí)形態(tài)，旨在反對(duì)包括性別歧視在內(nèi)的一切不平等。

中國(guó)的女權(quán)主義

中國(guó)的女權(quán)主義，是指女性爭(zhēng)取與男性平等，體現(xiàn)女性自我精神與能量的一種女性思想、社會(huì)言論及政治協(xié)助行為。 男女平等是女權(quán)主義最基本的目標(biāo)，在爭(zhēng)取與男性平等的同時(shí)，女性還要注重自我的價(jià)值表現(xiàn)，展示女性的獨(dú)特魅力，挖掘并發(fā)揮女性的社會(huì)力量，為社會(huì)各階層女性的思想與行為解放而努力，要將全世界婦女的利益放在同一個(gè)起點(diǎn)，協(xié)助官方處理女性主義面臨的問題。

女權(quán)主義理論

女權(quán)主義哲學(xué)概括起來(lái),對(duì)各類共同關(guān)注的理論問題和對(duì)各種成功理論的應(yīng)用,主要表現(xiàn)為如下十大方面：

1.女性境遇的考察, 女權(quán)主義發(fā)現(xiàn),女性在社會(huì)地下的地位和悲慘境遇,不是男性統(tǒng)治者所說(shuō)的那樣,不是天經(jīng)地義的。無(wú)論是女性的性別,或是女性的社會(huì)地位身份和角色等,都是社會(huì)不平的的現(xiàn)實(shí)給與的.女性是被構(gòu)造的,沒有選擇的權(quán)力和能力;

2.女性存在的缺失, 在研究中,人們發(fā)現(xiàn),女性遍布存在于這個(gè)社會(huì)里,他們只是非存在的,是男性的附屬者和屈從者; 女性非存在的狀態(tài)是社會(huì)男性強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和不合理的歷史造成的，表現(xiàn)力人類整體的存在的缺失。

3.女性權(quán)力的實(shí)踐: 經(jīng)濟(jì)權(quán)利,政治權(quán)利和法律權(quán)力等等.男女平等首先是權(quán)力的平等,男女平權(quán)意識(shí)和真正的權(quán)力平等都是很重要的.可是,到了今天，女性的權(quán)利被排斥和被踐踏，仍是不期而至和十分嚴(yán)重的;

4.女性安全的毫無(wú)保障，需要警示和社會(huì)做出保護(hù)措施; 在家庭或社會(huì)公共場(chǎng)所里,女性經(jīng)常受到男性的攻擊和騷擾; 男性中心單一性別統(tǒng)治，用強(qiáng)制性的和暴虐的方式對(duì)待女性和弱者，導(dǎo)致了女性的性恐怖主義災(zāi)難。

5.女性創(chuàng)造力遭受壓制和被無(wú)視, 女性是人類文化創(chuàng)造的偉大力量,可是他們的創(chuàng)造性被忽視了;更有甚者，女性的創(chuàng)造力和創(chuàng)造物被男性所搶占豪奪成為他們自己所有的;女性創(chuàng)造力收到壓制和掠奪，是社會(huì)不合理的狀態(tài)所致。這是社會(huì)的損失,是全人類的不幸;

6.女性自覺的自我意識(shí)和主體性確立　女性的解放與自由發(fā)展，不僅是社會(huì)的問題，更是女性自身的問題，需要自我覺醒和自覺發(fā)展。女性作為創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)主體，往往是不被承認(rèn)的，只有依靠女性自己自強(qiáng)不息地自我奮斗和社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，才可能有成功的可能。

7.女性的人道主義公正 對(duì)女性遭受歧視的事實(shí)揭露, 同時(shí)女性承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)人類的真正的公正、公平、自由和博愛的職責(zé)。包括對(duì)女性和對(duì)自然，對(duì)人類文化和民族文化，對(duì)個(gè)體和對(duì)整體，都要以人道主義的公正來(lái)對(duì)待。

8.女性的組織建設(shè)重整是亟待實(shí)現(xiàn)的 以保護(hù)女性在任何時(shí)間和任何地點(diǎn),可是，在女性的權(quán)益受到傷害的時(shí)候，沒有一個(gè)可以討的公道的渠道，沒有一個(gè)社會(huì)力量的支持;這可以說(shuō)，是社會(huì)組織與男性傷害者成了共謀者，甚至是姑息養(yǎng)奸，是對(duì)男性傷害女性的罪責(zé)變樣的支持;女性組織不僅是婦聯(lián)一家，法院公安和一切社會(huì)組織都應(yīng)該是女性保護(hù)的組織形式。

9.女性話語(yǔ)權(quán)力,話語(yǔ)主體和話語(yǔ)實(shí)踐; 由于男性話語(yǔ)和男性統(tǒng)治里面，不包括女性的權(quán)利，女性并不存在于其中，而且，男性話語(yǔ)和話語(yǔ)方式，充滿著戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的破壞性和強(qiáng)制性，女性必須為了自己的崛起和人類的發(fā)展前景，創(chuàng)建女性的話語(yǔ)權(quán)力，成為女性話語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)的話語(yǔ)主體，以包容與和諧的方式建造嶄新的人道主義的世界。

10,女性發(fā)展的身份認(rèn)同和社會(huì)地位確立 女權(quán)主義者發(fā)現(xiàn)，女性并不住在這一個(gè)世界里,占領(lǐng)這世界王國(guó)的人是男性,如此大量的一個(gè)男性群體，不管其是否白色人種和擁有財(cái)富。這個(gè)世界的潛在的可信度,權(quán)威，安全和公正的報(bào)酬,對(duì)一個(gè)人的人之身份和能力的承認(rèn),是這樣一個(gè)世界，某些人的行為習(xí)慣正如其與生俱來(lái)的條件，由在他們之中的不同而定。而不是由這一個(gè)社會(huì)的人性基本情況來(lái)確定,但是身份地位的特權(quán),意向特權(quán),存在于其他事物之中,也存在于性屬之中。所以女性的發(fā)展，是在自我認(rèn)同和社會(huì)身份認(rèn)同，從而在社會(huì)上獲得應(yīng)有的地位和在社會(huì)中立足。女性的解放、自由和發(fā)展，是女權(quán)主義發(fā)展的三部曲，歸結(jié)在女性的發(fā)展，創(chuàng)造女性的文化，從而對(duì)整個(gè)人類走出危機(jī)境遇獲得廣闊的發(fā)展前景而做出貢獻(xiàn)。

西方女權(quán)主義發(fā)展史

西方女權(quán)主義分三個(gè)階段：1。第一代女權(quán)主義 ( 19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初) 2。 現(xiàn)代女權(quán)主義( 20世紀(jì)初至60年代) 3。后現(xiàn)代女權(quán)主義 ( 20世紀(jì)60年代至今)

第一代西方女權(quán)主義

◆1、第一代西方女權(quán)主義：西方女權(quán)主義起源于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，19世紀(jì)下半葉出現(xiàn)第一代，和歐洲工業(yè)革命同步，代表人物是英國(guó)的HARRIET TYLER MILL。最初的訴求是婦女在受教育和立法上應(yīng)當(dāng)平等，在經(jīng)濟(jì)上與男性平等。她們主要是從經(jīng)濟(jì)方面訴求婦女的解放，對(duì)以后的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，特別是馬克思主義/社會(huì)主義女權(quán)運(yùn)動(dòng)有很大影響，這一代有影響的文學(xué)作品有易仆生的"娜拉"托爾斯泰的"安娜·卡列尼娜"等。中國(guó)20-40年代的一些社會(huì)主義者受到的女權(quán)主義影響，恐怕主要是屬于這一代的。這一時(shí)期，女權(quán)主義還沒有上升到理論高度，主要是一些實(shí)踐活動(dòng)，象克拉拉。蔡特金領(lǐng)導(dǎo)的婦女同工同酬的運(yùn)動(dòng)，和"三。八國(guó)際婦女節(jié)"的誕生。

第二代西方女權(quán)主義

◆2、第二代西方女權(quán)主義：

從20世紀(jì)初到20世紀(jì)60年代，世界上經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，殖民制度瓦解，各種矛盾從新排隊(duì)，女權(quán)主義在這個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期也各樹大旗，風(fēng)起云涌。這個(gè)時(shí)期的女權(quán)主義分道揚(yáng)鑣成為以 KATE MILLET， CATHARINE MACKINNON 等人為代表的"激進(jìn)主義女權(quán)主義"，以 JULIET MITCHELL 為代表的"馬克思主義 / 社會(huì)主義女權(quán)主義"和以貝蒂·佛里丹等人為代表的" 自由主義女權(quán)主義"。馬克思主義/ 社會(huì)主義女權(quán)主義主要是從經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭(zhēng)方面要求婦女和男性的平等，要求婦女的在物質(zhì)上的地位。而"激進(jìn)女權(quán)主義"和"自由女權(quán)主義"卻是在"性"方面訴求女性的"解放"。她們挑戰(zhàn)的是整個(gè)男性社會(huì)，挑戰(zhàn)"性階級(jí)"體制。美國(guó)的凱特。米麗特在她的"性政治學(xué)"( 1970年)一書中第一次引入"父權(quán)制"( PATRIARCHY)的概念，她認(rèn)為婦女受壓迫的根源是"父權(quán)制"。她們將女性和男性完全對(duì)立起來(lái)：男人是敵人，女人是朋友;男人是暴躁，女人是溫柔;男人是迫害者，女人是被迫害者;男人是壓迫者，女人是被壓迫者;男人是戰(zhàn)爭(zhēng)販子，女人是和平主義者;男人是勝利者，女人是失敗者;男人是個(gè)人中心主義者，女人是關(guān)系取向者;男人的快感只局限在生殖器上，女人的快感則體現(xiàn)在全身各方面;男人只注重結(jié)果，女人則注重過程……等等等等。這種簡(jiǎn)單的二分法，受到以后的后現(xiàn)代女權(quán)主義的批判，這一點(diǎn)很重要，也是后話。不過，這一時(shí)期的女權(quán)主義，尤其是激進(jìn)和自由女權(quán)主義對(duì)"性解放"的訴求，對(duì)一批女權(quán)主義作家產(chǎn)生很大影響。弗吉利亞·伍爾芙和萊莘等人的作品雖然有后現(xiàn)代的痕跡，可是基本上是這一時(shí)期女權(quán)主義在文學(xué)上的代表。再加上個(gè)杜拉斯和米蘭·昆德拉。

后現(xiàn)代女權(quán)主義

◆3、后現(xiàn)代女權(quán)主義

后現(xiàn)代女權(quán)主義開始于上個(gè)世紀(jì)60-80年代，她的產(chǎn)生大概和兩個(gè)因素有關(guān)，一是，由于60年代的"性解放"和將男女對(duì)立起來(lái)的女權(quán)思想，帶來(lái)了無(wú)數(shù)的家庭破裂，單親母親，問題兒童和艾滋病流行，于是人們反思：社會(huì)值不值得為性解放和女權(quán)主義付出那么大的代價(jià)?另一個(gè)因素是，80年代以后，越來(lái)越多的女人占據(jù)了政府企業(yè)學(xué)校傳媒的領(lǐng)導(dǎo)地位，當(dāng)了老板，男人們驚呼：母雞打鳴了!女人也開始懷疑：還會(huì)不會(huì)生蛋?于是，后現(xiàn)代的女權(quán)應(yīng)運(yùn)而生。

如果說(shuō)第二代的"現(xiàn)代女權(quán)主義"重實(shí)踐，則第三代的"后現(xiàn)代女權(quán)主義"更重視超出女性范圍的哲學(xué)思考，社會(huì)主義和性自由的色彩更濃厚。

女權(quán)主義派別

(一)自由解放的女權(quán)主義

自由解放的女權(quán)主義的主旨是建立社會(huì)公正，爭(zhēng)取性屬間的機(jī)會(huì)平等，實(shí)行家庭自治，獲得女性的生存和發(fā)展的自由。而要做到這一點(diǎn)，需要最終走出性屬，超越社會(huì)性別差別，通過人道主義的公正而獲得新的解放。

作為自由解放的女權(quán)主義政治學(xué)理論家蘇珊·奧金在《公正、性屬和家庭》中指出，在美國(guó)標(biāo)榜的自由平等的王國(guó)里，實(shí)際上仍然存在著男女之間的不平等。她寫道，“實(shí)際上，在性別之間的不平等在我們的社會(huì)中仍然存在”。用以經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)來(lái)，第一個(gè)不平等是全職工作的女性(在一些非常最近的進(jìn)步之后)賺得的薪水相當(dāng)于全職工作的男性的71%的所得薪水。第二，一半的貧困人口和五分之三長(zhǎng)期的貧困人口，包括有依賴的孩子的、由一個(gè)單親女性家長(zhǎng)所供養(yǎng)的家庭。第三，貧困率對(duì)老年女性幾乎是老年男性的兩倍。在政治前沿上看，第一，百分之二的美國(guó)參議院議員是女性，在高級(jí)法院中，在美國(guó)高級(jí)法院只有九分之一的女法官似乎被認(rèn)為是足夠的女性代表，而且在每一次國(guó)會(huì)的選舉方面，選擇的男性數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過在國(guó)家的整個(gè)歷史中被選舉的女性的總數(shù)。此外，在所有的這些不平等的下面和其中的，是人們熟視無(wú)睹的在家庭中的不計(jì)報(bào)酬家務(wù)勞動(dòng)和撫養(yǎng)孩子的職責(zé)，顯示了不平等的分配。所以說(shuō)，實(shí)際上，男性工作一天，女性們卻干了兩天的工作，女性干了兩份工作——一份是在外面賺得工資的，一份是在家里沒有任何報(bào)酬的工作!。。

自由解放的女權(quán)主義對(duì)于社會(huì)的公正和性別平等的努力爭(zhēng)取，世人所共知的。與此同時(shí)，還積極倡導(dǎo)對(duì)社會(huì)上和家庭中的暴虐行為進(jìn)行斗爭(zhēng)和反抗。

(二)激進(jìn)的女權(quán)主義

激進(jìn)的女權(quán)主義看到，社會(huì)的不平等造成了性別階級(jí)和性別階級(jí)間的不平等。正是男性家長(zhǎng)制(父權(quán)制/男權(quán)制，男性沙文主義)壓迫著女性：那是一個(gè)被權(quán)力，支配，階級(jí)組織和競(jìng)爭(zhēng)等特性規(guī)定的系統(tǒng)——一個(gè)不可能是改革的系統(tǒng)，但僅僅是一個(gè)枯枝敗根的系統(tǒng)而已。而它卻不僅使得家長(zhǎng)制統(tǒng)治成為合法的、政治上的、和必然傾覆的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu);而且也是社會(huì)的和文化的組織機(jī)構(gòu)。(尤其家庭，教堂和學(xué)院)。但是激進(jìn)的女權(quán)主義希望通過對(duì)社會(huì)造成的性屬差異和對(duì)立的超越，實(shí)現(xiàn)“性別的對(duì)話”。到要達(dá)到這一步，還需要對(duì)父權(quán)制和由此產(chǎn)生的對(duì)女性的壓迫和分離的權(quán)力進(jìn)行各種揭露、斗爭(zhēng)和抗?fàn)帯?/p>

眾所周知,最近去世的著名的美國(guó)激進(jìn)的女權(quán)主義者安德魯·德沃金,給予自1980年代以來(lái)美國(guó)興起的有關(guān)色情文學(xué)和檢查制度的爭(zhēng)論帶來(lái)重大啟發(fā)。德沃金提出“淫穢出版物侵犯了女性的公民權(quán)”，并主張?jiān)试S單個(gè)女性對(duì)因淫穢出版物而造成的損失起訴，并應(yīng)成立這一新罪名。為了把理論付諸實(shí)踐，德沃金曾和另一位著名的女權(quán)主義者凱瑟琳·麥金農(nóng)共同起草了一項(xiàng)《市政府法令》，法令允許性暴力行為的受害者對(duì)淫穢品的作者———“對(duì)罪行負(fù)有間接責(zé)任者”提出起訴。德沃金指出古希臘的porne這一字根的原意是最下流的妓女，而淫穢出版物中的女性形象就是把女性等同于妓女。她強(qiáng)調(diào)說(shuō)，淫穢出版物是一種暴力形式，它喚醒了男性內(nèi)心深處的本能，并將其指向女性。即使有些淫穢出版物本身并沒有直接描寫暴力，但其人物形象背后的意識(shí)形態(tài)，仍然是男性世界觀念的暴力表述。她稱之為“男性真理”。她的著作、文論和演說(shuō)都是極力反對(duì)色情文學(xué)描述、反對(duì)賣淫和反抗男性霸權(quán)的，她的《色情文學(xué)描述：男性對(duì)女性的占有》等一系列著作引起的廣泛重視，爭(zhēng)論今亦不絕。德沃金更懂得女性的不幸遭遇也更能激發(fā)她的仗義執(zhí)言，揭開了男性政治的私密所在。

色情圖文描述決不是有關(guān)自由的言論，在本書里，凱瑟琳·麥金農(nóng)《色情圖文描述，公民權(quán)利與言說(shuō)》一文，揭示了色情圖文描述實(shí)質(zhì)是對(duì)女性的性別歧視主義和對(duì)女性的暴力征服的強(qiáng)制手段。正如她指出的，“男性們都遭到了男性至上主義的傷害。(作為男性，有我所謂的男性氣質(zhì)狀態(tài)的一致性。對(duì)于男性說(shuō)來(lái)，以他們的生物性為基礎(chǔ)但卻不是他的生物學(xué)上的)。然而無(wú)論如何男性至上主義對(duì)男性的損害，身為男性的存在情形并不是由女性強(qiáng)行定義的從屬性。看著女性遭受性濫用的所有的事實(shí)，你立馬就會(huì)看到一個(gè)女性是被定義為社會(huì)上的一個(gè)人，她不管是或不是，隨時(shí)可能由男性們以這些方式對(duì)而待之，并且是微不足道的，如果有任何事，都將因由它而發(fā)生。正如女權(quán)主義者所說(shuō)，男性是權(quán)力的一種形式，而女性是無(wú)權(quán)力的一種形式。”因此，“色情圖文描述做得已經(jīng)超越它的內(nèi)容：它是欲望化了的性階級(jí)組織，它是男性至上化的不平等。它把統(tǒng)治支配和/屈從制成了性：不平等的性是它的核心動(dòng)力機(jī)制;連同權(quán)力的真實(shí)性一起來(lái)構(gòu)述自由的幻影。也許因?yàn)檫@是資產(chǎn)階級(jí)文化的原因，那受害人想必是看起來(lái)自由的，似乎有著自由的行為。……在這各色情圖文描述的視野中，被迫的性是一種形式，它是性政治學(xué)一個(gè)實(shí)踐力行，是性屬不平等的一個(gè)組織機(jī)構(gòu)而已。”“淫穢，用這種眼光看來(lái)，是一個(gè)道德的思想意識(shí)，判斷一個(gè)思想意識(shí)是好的還是壞的。色情圖文描述，相反地，是一個(gè)政治上的力行實(shí)踐，一種有權(quán)力的和無(wú)權(quán)力的力行實(shí)踐。”麥金農(nóng)指出，色情圖文描述允許性別的不平等,踐踏了公民的權(quán)力和社會(huì)的公正。

(三)文化的女權(quán)主義

文化的女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)對(duì)性屬平等，以及對(duì)人的關(guān)懷，而且這種關(guān)懷是獨(dú)特的和對(duì)每個(gè)個(gè)體的個(gè)性的;認(rèn)為，通過自然(生態(tài))，或者通過教育(社會(huì)化)，或者通過某種自然與教育的合并，男性和女性已經(jīng)形成了不同的價(jià)值體系。按照這種觀點(diǎn)，女性更注重創(chuàng)造和保持同他人的熱烈的、親密的和關(guān)懷的關(guān)系，而男性則對(duì)肯定他們個(gè)人、控制他們自己的和他人的命運(yùn)更感興趣。因此，文化的女權(quán)主義者反對(duì)把她們所理解的看作是對(duì)政治權(quán)力、團(tuán)體地位和醫(yī)療專門技術(shù)的一種男性的追求。文化的女權(quán)主義有一種“成熟的視野”希望把在更進(jìn)步的每個(gè)個(gè)人的利益基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)的組織關(guān)系，轉(zhuǎn)變成基于達(dá)到一個(gè)共同目標(biāo)之上的合作的組織關(guān)系。大多數(shù)的文化的女權(quán)主義不停地捫心自問，直到男女性屬平等真正實(shí)現(xiàn)了：有沒有;1，實(shí)現(xiàn)了一種人的關(guān)懷;2，號(hào)召這種關(guān)懷的獨(dú)一無(wú)二的和特殊的個(gè)體;3，由于社會(huì)性屬的原因，在一種角色里，不被一個(gè)人所產(chǎn)生，因?yàn)橐环N性屬?gòu)氖陆逃袨?，另一種性屬?gòu)氖鹿ぞ咧髁x的行為;4，被用關(guān)懷所回報(bào)，而不僅僅用看見一個(gè)由于炫耀和追求其他的計(jì)劃而被關(guān)心的人所滿足;5，在意識(shí)提高的實(shí)踐和交流的框架內(nèi)發(fā)生。

文化的女權(quán)主義注重以愛施以女性關(guān)懷與道德的關(guān)懷。內(nèi)爾·諾丁指出，女性通常把她們自己定義為既是人又是具有關(guān)懷能力的道德的化身。當(dāng)我們從自然關(guān)懷轉(zhuǎn)到道德關(guān)懷時(shí)，我們將會(huì)看到這種定義的模式有很深刻的心理結(jié)構(gòu)上的基礎(chǔ)。這里的表達(dá)有兩種強(qiáng)迫，必須區(qū)分主動(dòng)關(guān)懷和被關(guān)懷。它們都是內(nèi)在的強(qiáng)迫。一個(gè)觀察者清楚地看到了選擇，但是“我必須”把它看作是依賴于它所發(fā)生的那個(gè)人身上，在我們的圈子和鏈條中，我們既是自由的又是受約束的。

而當(dāng)立足于文化女權(quán)主義立場(chǎng)的母性思維時(shí)，有女權(quán)主義觀點(diǎn)的哲學(xué)家——她們中有哲學(xué)思維和女權(quán)主義的母性思維的人——直接反對(duì)這種“男性氣質(zhì)”的卓越幻想。她們的任務(wù)就是重新定義理性、構(gòu)建它的優(yōu)先權(quán)，以便有思想的人們將能概括出使女性行為可行的可能性，——例如，看護(hù)工作——對(duì)于作為整體的社會(huì)的可行性。她們相信的工作應(yīng)該是一種選擇的基礎(chǔ)。道德的和認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)已經(jīng)被女性執(zhí)行并且創(chuàng)造了“女性”。盡管她們拒絕二元主義和尊重差異，女權(quán)主義者的觀點(diǎn)代表了“真正的”合理的人類生活秩序。

(四)馬克思主義與社會(huì)主義的女權(quán)主義

馬克思主義/社會(huì)主義的女權(quán)主義注重的是《女性：地位、階級(jí)或被壓迫的性別》等問題。這一馬克思主義女權(quán)主義理論的主要內(nèi)容是從人類社會(huì)發(fā)展史的角度探求女性受壓迫的根本原因。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典理論家的論述，其根源大致有三個(gè)方面。第一，生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)。由于私有制出現(xiàn)，男性既成為土地的主人，也成了女性的擁有者，這是“女性的具有世界歷史意義的失敗”。第二，歷史上的一夫一妻制家庭使女子處于從屬地位。恩格斯根據(jù)人類學(xué)家摩爾根《古代社會(huì)》一書提供的成果，指出歷史上由對(duì)偶婚過渡而來(lái)的個(gè)體婚制即一夫一妻制只是對(duì)女性而不是對(duì)男子而言。男子可以隨意納女奴為妾，而妻子則要嚴(yán)守貞操，丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位，妻子除了生育以外，不過是婢女的頭領(lǐng)?？梢?，“現(xiàn)代的個(gè)體家庭建立在公開的或隱蔽的女性的家庭奴隸制之上”。第三，女性體力弱小也是其受壓迫的根源之一。隨著私有制的出現(xiàn)，女性被排除于社會(huì)生產(chǎn)之外，而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)。此時(shí)女性的家務(wù)勞作失去了往日公共的性質(zhì)，成為家庭的奴仆。

里德聲稱女性壓迫源于私有財(cái)產(chǎn)制度的建立，這種制度結(jié)束了人類共同體。以往所享有的任何平等在馬克思主義者看來(lái)，女性真正獲得解放的根本前提應(yīng)該是消滅私有制。馬克思主義經(jīng)典理論家還具體設(shè)想了到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)，為了使女性進(jìn)入公共產(chǎn)業(yè)成為可能，孩子將由國(guó)家扶養(yǎng)，國(guó)家提供托幼中心、公共食堂、醫(yī)療設(shè)施等。國(guó)家承擔(dān)了由家庭履行的經(jīng)濟(jì)職能，家庭的概念取消了，這樣便能結(jié)束“家庭內(nèi)丈夫是資產(chǎn)者、妻子則相當(dāng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的局面。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯指出，在共產(chǎn)主義制度下，“兩性間的關(guān)系將成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會(huì)無(wú)須干涉的私事。這一點(diǎn)之所以能實(shí)現(xiàn)，是由于廢除私有制和社會(huì)負(fù)責(zé)教育兒童的結(jié)果，因此，由私有制所產(chǎn)生的現(xiàn)代婚姻的兩種基礎(chǔ)，即妻子依賴丈夫，孩子依賴父母，也會(huì)消滅。這也是對(duì)道貌岸然的市儈關(guān)于共產(chǎn)主義公妻制的悲鳴的回答。公妻制完全是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)特有的現(xiàn)象，現(xiàn)在的賣淫就是這種公妻制的充分表現(xiàn)。賣淫是以私有制為基礎(chǔ)的，它將隨著私有制的消失而消失。因此，共產(chǎn)主義組織并不實(shí)行公妻制，正好相反，她要消滅公妻制。”此外，馬克思主義理論還有一個(gè)很重要的內(nèi)容就是高度重視被壓迫的女性在創(chuàng)造歷史、推動(dòng)社會(huì)偉大變革中的重要作用。如馬克思所強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量。”列寧也說(shuō)過：“從一切解放運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，革命的成敗取決于女性參加運(yùn)動(dòng)的程度。”

(五)后現(xiàn)代的女權(quán)主義

后現(xiàn)代女權(quán)主義和后女權(quán)主義的斗爭(zhēng)方式是用女性的話語(yǔ)創(chuàng)建女性文化，爭(zhēng)取和掌握女性的話語(yǔ)權(quán)，在女性的話語(yǔ)實(shí)踐中成為話語(yǔ)的主體。在著名的《突圍》中，西克蘇斯揭露了一些二元式的分離主義表現(xiàn)男性的優(yōu)越和女性的卑下的對(duì)子，如：積極/消極;太陽(yáng)/月亮;文明/自然;白晝/黑夜;思想總是被對(duì)立面所影響;言說(shuō)/寫作;高/低;被雙重的、統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)所影響。在西克蘇斯看來(lái)，所有這些二分法在基礎(chǔ)的二元對(duì)立——男性/女性中都能發(fā)現(xiàn)它們的啟示——男性總是和那些積極的、文明的、光明的、高貴的或者通常是樂觀的聯(lián)系，而女性卻總是同那些消極的、自然的、黑暗的、卑微的或者通常是悲觀的相聯(lián)系。而且男性/女性二分的第一個(gè)術(shù)語(yǔ)就是從第二個(gè)術(shù)語(yǔ)分離或者背離出來(lái)的。男性是自私的，女性是他的另一面。這樣女性就在他的術(shù)語(yǔ)中存在于男性的世界里。對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，女性是他的影子，或者她是“不能思考的”，“沒有思想的”。

后現(xiàn)代女權(quán)主義看到，女性解放運(yùn)動(dòng)也會(huì)遇到特別的阻礙，——如果女性允許她們自己陷入權(quán)力的陷阱中，陷入權(quán)威的比賽中，如果她們?cè)试S她們自己被“患妄想狂的”男性政治運(yùn)行所玷污，她們作為女性無(wú)處可說(shuō)，無(wú)事可做。女權(quán)主義者用解構(gòu)主義理論，豐富和發(fā)展女權(quán)主義理論，克里斯蒂娃在《女性的時(shí)間》中，用時(shí)間為女性主體提供了一種區(qū)分的尺度，將女權(quán)主義的發(fā)展做了代際的劃分，以此來(lái)解釋女性主體概念的變化和女權(quán)主義流派之間的差異?？死锼沟偻薨褧r(shí)間分為：線性歷史的時(shí)間和另一歷史時(shí)間(永恒的時(shí)間)，她指的是歷史的時(shí)間，而不是永恒時(shí)間(把女性推向母性偶像)。克里斯蒂娃的“代際”概念，是時(shí)間的，也是空間的，代是指身體和欲望的心理空間，各代可以同時(shí)共存，甚至相互交織。

對(duì)后現(xiàn)代女權(quán)主義及后現(xiàn)代主義最尖銳的批判指向它的非政治或后政治傾向，工業(yè)化基礎(chǔ)的父權(quán)制關(guān)系由多種途徑得到強(qiáng)化。就業(yè)合同為把女性限定在低工資、少收益和較少發(fā)展機(jī)會(huì)的位置上做了許多規(guī)定，這是男性至上主義的一個(gè)例證或說(shuō)是男性至上的意識(shí)形態(tài)，即父權(quán)制建立的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本與父權(quán)制相互聯(lián)合在就業(yè)中絕對(duì)的職業(yè)隔離，引起了男女工資差別——同工不同酬和女性承受家務(wù)勞動(dòng)。

后現(xiàn)代女權(quán)主義還關(guān)注女性權(quán)力，任何女性都該擁有與男性一樣的權(quán)力，擁有、管理和運(yùn)作自己的權(quán)力。實(shí)現(xiàn)女性從邊緣到中心的回歸，從缺席到在場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代語(yǔ)境下女權(quán)主義學(xué)者需要探索的首要問題將是，如何使后現(xiàn)代主義對(duì)宏大歷史敘事的懷疑與對(duì)本質(zhì)主義的解構(gòu)獲得與女權(quán)主義社會(huì)批判力量的完美結(jié)合。女權(quán)主義理論又應(yīng)當(dāng)包容不同社會(huì)、時(shí)代、地域、種族與性傾向的群體的文化特色。正如南希?弗雷澤、琳達(dá)?尼科爾森指出的，“當(dāng)它涉及跨文化的問題時(shí)，它的模式應(yīng)當(dāng)是比較主義的，而不是普遍主義的;應(yīng)當(dāng)是適用于變化和差異的，而不是適用于‘總體規(guī)律’的。”

(六)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的女權(quán)主義

生態(tài)環(huán)保的女權(quán)主義是承擔(dān)全球化問題解決和治理的重要任務(wù)的派別，生態(tài)環(huán)保的女權(quán)主義者們宣揚(yáng)自然和文化之間的互動(dòng)性。他們看到了生物的(動(dòng)物的)世界與社會(huì)(人類的)世界的分離、男性和女性之間的分裂、以及女性同自然、再生產(chǎn)、材料、他物的跨文化聯(lián)系、還有男性同文化、生產(chǎn)、形式、自我中心的跨文化的聯(lián)系，這些是同一西方古老理念的所有部分，即過去常常把貶低和強(qiáng)奸自然和女性認(rèn)為是正當(dāng)或合理的理念。因此，《生態(tài)環(huán)境保護(hù)的女權(quán)主義：權(quán)力與承諾》文中，作者希望改變這種對(duì)自然和對(duì)女性的千百年來(lái)的錯(cuò)誤觀念和陋習(xí)。消除無(wú)視自然和女性的權(quán)力的言行，廢止自然主義和性別歧視主義。

在《從英雄的倫理到全面的倫理：生態(tài)環(huán)保的女權(quán)主義挑戰(zhàn)》文中，基爾把她所說(shuō)的“英雄的倫理學(xué)”與“全面的倫理學(xué)”進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為前者是男性的、男子氣質(zhì)的或者男權(quán)主義者，后者是女性的、女性氣質(zhì)的，或者女權(quán)主義者。英雄倫理學(xué)的實(shí)踐者是好心的。畢竟，他們想援救女性/自然：停止強(qiáng)奸女性、屠殺動(dòng)物和污染環(huán)境。配備這些理性的工具，英雄倫理主義者提出用理性倫理來(lái)保護(hù)女性和自然。他們承諾決定哪些生態(tài)系統(tǒng)的成員有(沒有)利益和權(quán)利，并且照顧那些如此做的人。

但是，正像基爾看到的那樣，英雄倫理學(xué)是問題的一部分而不是解決方法的一部分，它是作為男性的、男性氣質(zhì)的、男權(quán)主義者。 作為父權(quán)制的文化產(chǎn)生了它。她說(shuō)，它需要被這種女性的、女性氣質(zhì)的或者女權(quán)主義者的倫理學(xué)重新代替，這種倫理學(xué)全面地看生態(tài)系統(tǒng)——使用情感來(lái)幫助多種多樣的生態(tài)系統(tǒng)成員協(xié)調(diào)。全面的倫理學(xué)使用感官和感覺來(lái)填補(bǔ)理性所留下的空白。

(七).走向多元合金文化的女權(quán)主義

從全球化和平與發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，女權(quán)主義正是強(qiáng)調(diào)文化的多元性與和諧共處的，在此基礎(chǔ)上，打造一個(gè)全新的多元合金的嶄新文化形態(tài)，這不僅表現(xiàn)了女性的文化創(chuàng)造力，不僅為女性的發(fā)展創(chuàng)造理論和組織形態(tài)，而且為整體人類的發(fā)展及其前景的有機(jī)把握。因?yàn)椋诟笝?quán)制和男性統(tǒng)治的理念中，往往是單一的思維用以維護(hù)單一的性別統(tǒng)治，而且往往采用戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力等極端的危害人類的方式解決問題。相反，女權(quán)主義采用女性的話語(yǔ)權(quán)力和話語(yǔ)方式，融合各種文化成果，用和平的與會(huì)談的方式，凝聚各種創(chuàng)造成果和各種創(chuàng)造力量，帶來(lái)了女性發(fā)展和人類發(fā)展的新的前景。在《我們給你打造一個(gè)理論!女權(quán)主義理論、對(duì)文化帝國(guó)主義和“女性聲音”的要求》中，就清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。同時(shí)還指出，有人把女性的話語(yǔ)當(dāng)作文化的帝國(guó)主義，是錯(cuò)誤的和別有用心的。而《姐妹關(guān)系：女性政治聯(lián)盟》，表現(xiàn)了女性的新的組合方式，正如當(dāng)年社會(huì)解放時(shí)期，男性們的“兄弟會(huì)”一樣，在西方出現(xiàn)了“姐妹會(huì)”，成為女性的新聯(lián)盟和女性的精神家園。

(八).走向性屬融容的女權(quán)主義

對(duì)于女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，男性往往認(rèn)為是半邊天的事情，漠不關(guān)心。實(shí)際上，在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中的男性擔(dān)負(fù)的責(zé)任十分重大，一方面，支持女性反抗壓迫和歧視的斗爭(zhēng)，這是社會(huì)人道主義公正的對(duì)愚昧和邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)，另方面，是整個(gè)人類發(fā)展的主要的和基本的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不能投身到這場(chǎng)斗爭(zhēng)之中的人們，往往是落后的或拉后腿的，是有愧于社會(huì)文明進(jìn)步的和有愧于自己人生的。同時(shí)，女權(quán)主義理論和實(shí)踐奮斗的目標(biāo)，不是采用男權(quán)統(tǒng)治的方式為了突出女性單一的性別，剝奪男性權(quán)力或把男性打翻并且踩在腳下的，相反，會(huì)采用女性話語(yǔ)的方式/女性方式，超越男女性別的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)男女合作和性屬融容的局面，給人類未來(lái)的發(fā)展以合作的、和平的與和諧的方式;實(shí)現(xiàn)全人類的各種文化之間和各國(guó)之間的合作與和平發(fā)展。

在未來(lái)對(duì)人的培養(yǎng)中，不是認(rèn)為地確定和擴(kuò)大人的性別特征，而是希望有所謂的社會(huì)的和文化的意義上的“男女共體/雌雄同體”的人的個(gè)體，就像“小X”的實(shí)現(xiàn)那樣。同時(shí)，把人的發(fā)展的“日神精神”與“酒神精神”結(jié)合起來(lái)，就像《金球的故事》里所表達(dá)和描述的那樣。

【女權(quán)主義在中國(guó)】

西方女權(quán)主義思想在20世紀(jì)的中國(guó)遭遇到尷尬，尤其是對(duì)“女權(quán)主義”這一外來(lái)詞語(yǔ)形成的種種曲解或誤解，造成了眾多女性學(xué)者對(duì)于“女權(quán)主義者”立場(chǎng)的不認(rèn)同等，而隱于這種現(xiàn)象背后的原因在于異質(zhì)的中西文化。女權(quán)主義與中國(guó)特定的文化相遇和碰撞，產(chǎn)生了某種程度的變異，由原來(lái)激進(jìn)的、女性自主的行動(dòng)演變?yōu)闇睾偷摹⒂心袡?quán)參與的、憑借社會(huì)政治手段實(shí)現(xiàn)的解放婦女的運(yùn)動(dòng)。“女權(quán)主義”與“女性主義”、“婦女解放”與“解放婦女”的差異不應(yīng)僅僅被視為詞語(yǔ)的偏正關(guān)系的變化，而更有著深刻的內(nèi)在民族文化心理上的原因。

中國(guó)女權(quán)主義須迅速崛起，中國(guó)女性需要參與女權(quán)主義的話語(yǔ)實(shí)踐，成長(zhǎng)為話語(yǔ)主體，獲得對(duì)話的機(jī)會(huì)，爭(zhēng)得女權(quán)主義的自由解放語(yǔ)境的在場(chǎng)和主講地位。總的說(shuō)來(lái)中國(guó)女權(quán)主義的起步和發(fā)展，首屈一指的仍是女性生存權(quán)利和爭(zhēng)取社會(huì)平等公正;提高“以人為本”的人道主義和社會(huì)文明程度;認(rèn)識(shí)和揭露現(xiàn)實(shí)中的女性所面臨著亟待解決的許多危機(jī)和嚴(yán)重問題;

1.女性教育問題

普通教育和專業(yè)技能教育，正規(guī)教育和非正式教育等，都是當(dāng)代女性所需要的。雖然在城市里女性受教育的機(jī)會(huì)較多，可是有些貧困的家庭也難以保證女性收到良好教育。然而，在廣大農(nóng)村和邊遠(yuǎn)地區(qū)，眾多女性被繁重的勞動(dòng)和家務(wù)束縛，得不到應(yīng)有的發(fā)展，命運(yùn)無(wú)法改變。

2.女性就業(yè)和再就業(yè)問題

女性找工作受到排斥和分離主義的阻止，全世界只有在中國(guó)就業(yè)市場(chǎng)上，用人單位包括國(guó)家機(jī)關(guān)各部委，都會(huì)打出“不要女生”或“只要男生”的牌子，明目張膽地表現(xiàn)出排斥女性就業(yè)的性別歧視主義的惡劣態(tài)度!有的干脆用各種方式刁難或者羞辱女性求職者!諸如此類的東西，情形非常嚴(yán)重，極大地限制了女性的發(fā)展;亟待改變。

3.對(duì)女性的性騷擾問題

3.對(duì)女性的性騷擾問題

今年，是我國(guó)在法律上取得了確定性騷擾罪的進(jìn)步時(shí)刻;但是這并不能迅速解決社會(huì)上嚴(yán)重的性騷擾問題;還需要社會(huì)和女性個(gè)人對(duì)性騷擾言論行為的斗爭(zhēng)和打擊;性騷擾的實(shí)質(zhì)是對(duì)女性的性別歧視主義和男性優(yōu)越的父權(quán)制統(tǒng)治的保護(hù)。

4.家庭暴力問題

4.家庭暴力問題

這是十分嚴(yán)重的問題，家庭暴力的實(shí)質(zhì)是維護(hù)男性在家庭里對(duì)女性的控制和特權(quán);有很多的家庭里，性虐待、性濫用，甚至于對(duì)未成年人實(shí)施的(性的和其他方面的)虐待，毆打妻子和孩子，性恐怖主義，極端方式的暴力等等?？墒巧鐣?huì)不干預(yù)/干預(yù)受阻和當(dāng)事人的不言語(yǔ)/忍受/恐懼都是對(duì)制止暴力不利的。

5.直接的女性性別歧視問題

這種歧視表現(xiàn)在各各方面，比如說(shuō)到女性，人們只是和兩件事與之相連：一是家庭里的奉獻(xiàn)者和犧牲者，二是生兒育女的工具。通常男性們——在任何時(shí)間和任何地點(diǎn)，只把女性看成是性客體和性工具，這直接危害到女性的人格尊嚴(yán)和社會(huì)地位的確立;這種嚴(yán)重的性別歧視表現(xiàn)在社會(huì)的方方面面和時(shí)時(shí)刻刻。因此，我們必須認(rèn)識(shí)、揭露和批判這些極端惡劣的觀念和暴力行徑，更需要通過社會(huì)實(shí)踐的革新來(lái)加以改變，首先要把女性當(dāng)人看待——這是現(xiàn)代文明創(chuàng)建的基本要求。

6.生殖健康和教育養(yǎng)育孩子問題

6.生殖健康和教育養(yǎng)育孩子問題

這是中國(guó)女性最多的困惑所在，由于女性對(duì)這些方面的知識(shí)不足，普及女性健康教育和子女教育知識(shí)，這是必須的和亟待盡快解決的問題;女性健康和發(fā)展在對(duì)一代人的成長(zhǎng)，和對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展，其意義和作用是不可估量的。

7.女性發(fā)展升遷自立問題

在發(fā)達(dá)國(guó)家的女性中，流行著“玻璃天花板”的說(shuō)法，意思是說(shuō)，女性的發(fā)展受到阻止，可以看到前途，卻永遠(yuǎn)不屬于女性;然而在中國(guó)的女性中，所遇到的是“石頭的天花板”，處處碰壁卻得不到機(jī)會(huì)。這直接影響到社會(huì)的進(jìn)步，因?yàn)榕缘膭?chuàng)業(yè)和發(fā)展程度，是衡量一個(gè)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)。

8.毒滋黃對(duì)女性的毒害問題

隨著開放的的步伐，當(dāng)今世界的不足之處也在我國(guó)出現(xiàn)，吸毒販毒這毀滅了人性，艾滋病摧毀了人類的免疫性，黃色的出版物和各種途徑對(duì)女性的歧視和暴力，極大地迫害了人類文明生活，而受到傷害最嚴(yán)重的是女性和孩子;這直接地且嚴(yán)重地影響到了整個(gè)國(guó)家和整個(gè)民族的發(fā)展。

9.身體寫作問題

有些女性自我意識(shí)和能力有所發(fā)展之時(shí)，希望展現(xiàn)自己的風(fēng)采;可是，有的寫作者是自覺意識(shí)的崛起，但是有一些人用身體寫作則是在男性主流話語(yǔ)范圍中的迎合，是一種對(duì)父權(quán)制男權(quán)統(tǒng)治的諂媚和屈從。需要我們區(qū)分開來(lái)，更需要女性自覺意識(shí)的覺醒。涉及女性寫作(或女性本文、私人化寫作等)及其意義的探討：對(duì)于“女性寫作”及其意義，法國(guó)女權(quán)主義學(xué)派西蘇和依利伽瑞創(chuàng)立的“女性寫作”理論——考察女性身體的語(yǔ)言和寫作之間的關(guān)系，賦予女性反傳統(tǒng)的寫作方式以政治意義。正面的和批判的女性寫作、女性本文、女性方式，學(xué)要揭露和更改權(quán)力關(guān)系，女性不僅寫作，也要言說(shuō)。女性話語(yǔ)和語(yǔ)言不只是要有所表達(dá)，更要有顛覆力量和建造力量。

10.女性自覺意識(shí)的喚醒

以自尊、自立、自強(qiáng)、自愛、自由、自覺的精神，創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)生活和工作。在新近一段時(shí)間里，一些女性以扭捏諂媚的形象沖出來(lái)，成為男性追捧的對(duì)象，事實(shí)上，這里的實(shí)質(zhì)問題是一些女性投男性所好，完全是奴性和低級(jí)庸俗的東西作祟!完全不懂得自愛和自尊!

11.女性貧困問題

不僅是經(jīng)濟(jì)上的貧困，更是指精神的匱乏，知識(shí)的匱乏。尤其是欠發(fā)達(dá)的和邊遠(yuǎn)地區(qū)的女性，母親、未成年的的和老年的女性;貧困導(dǎo)致的不僅是愚昧和無(wú)知，而且及其嚴(yán)重束縛了女性在生活生產(chǎn)中的自覺行為和自由發(fā)展。雖然有各種社會(huì)工程做出了積極的努力，可是作用只有九牛一毛而已。

12.女性創(chuàng)造力和創(chuàng)造成果的保護(hù)問題

人們不了解，女性是社會(huì)文化創(chuàng)造的生力軍，所以對(duì)女性的創(chuàng)造力往往熟視無(wú)睹，視而不見，更有甚者，采取打擊和毀滅的態(tài)度，這是極端錯(cuò)誤的和極端浪費(fèi)的。無(wú)論是文本的、口頭的和手工的，無(wú)論是在編的和不在編的，還是工作中的或生活中的等等女性的創(chuàng)造成果，都是人類文化和中華文化創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，需要真實(shí)和保護(hù)。

總之，中國(guó)女權(quán)主義發(fā)展是需要我們女性和男性共同的努力方可見效的。女性的解放曾經(jīng)是社會(huì)解放的重要的組成部分，作為社會(huì)受壓迫最深中的女性的解放是社會(huì)解放的適度和衡量標(biāo)準(zhǔn)。正如馬克思所說(shuō):“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒有女性的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量。”在今天，女性的解放和自由發(fā)展的程度更成為了整個(gè)人類的解放和自由發(fā)展程度的指示器。女權(quán)主義所提出的女性解放和自由與全面發(fā)展的任務(wù)，是中國(guó)和世界各國(guó)文明進(jìn)步最基本最重要的任務(wù)，女性文化的建造是改變?nèi)祟惷\(yùn)的希望所在。

構(gòu)建中國(guó)特色女權(quán)理論

中國(guó)的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展階段不同于西方，不能用西方語(yǔ)境中的術(shù)語(yǔ)和理論直接和中國(guó)對(duì)應(yīng)，關(guān)于女權(quán)主義，同樣有一個(gè)中國(guó)化的問題。在中國(guó)語(yǔ)境下，可以有女權(quán)，也可以強(qiáng)調(diào)尊重女權(quán)，但不可以上升為女權(quán)主義，因?yàn)橹袊?guó)的思維模式中，女權(quán)主義是和男權(quán)主義對(duì)應(yīng)的，男權(quán)主義不對(duì)，女權(quán)主義同樣不對(duì)。真正和諧的男女關(guān)系是有區(qū)別的平等，有些事情側(cè)重于男人更好，有些事情側(cè)重于女人更好，根本就不存在絕對(duì)的平等，因?yàn)槟信拇_存在區(qū)別這是不爭(zhēng)的事實(shí)。而在西方的思維中，往往采用矯枉過正的方式，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，然后發(fā)現(xiàn)問題再糾正問題。

女性沙文主義

現(xiàn)代社會(huì)中女性主義的過度膨脹已經(jīng)使原本的女性主義變質(zhì)成性別歧視的主義。在現(xiàn)代社會(huì)分工中，女性并不完全屬于弱勢(shì)，如忽略社會(huì)的實(shí)際改變而完全以過去社會(huì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)攝取更多的保障，就會(huì)成為性別歧視的主義;而以過去的價(jià)值觀來(lái)衡量女性主義的現(xiàn)代社會(huì)則繼續(xù)把女性主義當(dāng)成社會(huì)文明進(jìn)步與開明的象征。這使女性主義過度膨脹而變成當(dāng)今社會(huì)勢(shì)力最大的主義。

在強(qiáng)勢(shì)的女性主義下，社會(huì)資源會(huì)對(duì)兩性的分布不均。若在教育機(jī)會(huì)、法令規(guī)定與工作薪資上都用“女性為弱勢(shì)”的假設(shè)出發(fā)，就會(huì)造成歧視男性的問題，引來(lái)“港女”的出現(xiàn)。在華人社會(huì)的某些地區(qū)，強(qiáng)勢(shì)的女性主義積極地把女權(quán)拉到最高，卻也連帶造成一些雙重標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀，例如將女性的任性合理化，將男性應(yīng)當(dāng)對(duì)女性提供服務(wù)合理化。在戀愛和婚姻關(guān)系中希望得到獨(dú)立的自由和尊重，卻又認(rèn)為男性應(yīng)該扛起大部分的責(zé)任。認(rèn)為男性對(duì)女性的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是物化女性，卻又對(duì)男性采取極高標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，在一波新的價(jià)值觀轉(zhuǎn)換和革命當(dāng)中，一些女性什么好處都想要得到，卻不肯付出相對(duì)應(yīng)的代價(jià);在擴(kuò)張自身權(quán)利的時(shí)候，眼睛永遠(yuǎn)只看到別人有的，和自己沒有的。

更為激烈的批判認(rèn)為，女性主義僅僅是將女人的任性還有幼稚實(shí)體化成學(xué)術(shù)理論，并且直接以性別為劃分，將一半的人類區(qū)隔在外，把任何偏激幼稚的行為、違反倫常、人性價(jià)值的病態(tài)思想以一句：男人欺負(fù)女人全數(shù)合理化，將性混亂、謀殺胎兒、反正常行為、重視物欲與膚淺的外表行為、女性過份保護(hù)措施，無(wú)限制地自由上綱，而心地狹小的過份重視物質(zhì)的本性、反道德、反平等，全部化約成對(duì)父權(quán)的抗拒與女性權(quán)力的抬頭的正常行為。因此，如何使女性主義升華成兩性平權(quán)的主義，相信是目前女性主義研究者極需反省的問題。再者，現(xiàn)今社會(huì)對(duì)女性的新觀點(diǎn)也極需修正，對(duì)于女性保障和義務(wù)的比例，現(xiàn)代社會(huì)極需要做出適當(dāng)?shù)闹匦抡{(diào)整。