恥感文化 - 簡(jiǎn)介

所謂“恥感文化”是海內(nèi)外學(xué)者對(duì)我們東方文化的一種概括，這個(gè)概括主要是針對(duì)我們的儒家文化而作的。它的提出是與西方的“罪感文化”相對(duì)應(yīng)的。

顧名思義，所謂恥感文化便是注重廉恥的一種文化心態(tài)。特征是這種文化中的非常在乎別人怎么說(shuō)、怎么看、怎么議論。故其行為將被以諸多的外在社會(huì)因素和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范所制約、支配，即具有“恥感文化”特征的多由別左右著自己的行動(dòng)。從另一個(gè)層面講，在恥感文化下培育出的像極了工業(yè)生產(chǎn)中從流線下來(lái)的一件件大同小異的產(chǎn)品，缺乏自己的個(gè)主張，更多的心態(tài)是一種隨大流、少數(shù)服從多數(shù)。

中的道德觀念中在關(guān)于恥辱方面有較強(qiáng)的社會(huì)傾向。如果大多數(shù)覺(jué)得這是對(duì)的，那么即使你自己堅(jiān)信這是錯(cuò)的，為了自己的“廉恥”，也多半會(huì)隨聲附和：“這是對(duì)的?！奔凑嬲膼u感文化是靠外部的約束力來(lái)實(shí)現(xiàn)的，一旦失去了外部約束力，或外部約束力發(fā)生改變，那么便必然會(huì)導(dǎo)致眾多的社會(huì)畸形。

恥感文化 - 背景

中國(guó)文化曾被稱之為“恥感文化”，因?yàn)楣糯幕?jīng)典一再把“知恥”作為中國(guó)人為人處世的最后底線，而“禮義廉恥”四字格言又把“恥”字作為歸結(jié)。恥感，是法律之外的集體內(nèi)控力，但在當(dāng)代中國(guó)，特別在文化人中間，已普遍麻木。這一點(diǎn)，在批判余秋雨先生的事件中，表現(xiàn)得特別明顯。例如，其中有兩個(gè)主要人物曾被迫在報(bào)紙和法院向余先生正式道歉，但道歉過(guò)后又轉(zhuǎn)身繼續(xù)誹謗，那些報(bào)刊也沒(méi)有感到有任何不妥;又如，那個(gè)不斷對(duì)余先生的文章“咬文嚼字”的人受到讀者嚴(yán)厲質(zhì)詢，因?yàn)橛嘞壬鷷?shū)上并沒(méi)有他偽造的那些問(wèn)題，他居然對(duì)《南方都市報(bào)》記者輕松地一笑，說(shuō)：“我是想當(dāng)然!”憑著“想當(dāng)然”就寫(xiě)了那么多文章、出了那么多書(shū)，實(shí)在是創(chuàng)造了中外文化史上的某種紀(jì)錄。

作為“恥感文化”的子民居然變得如此不知羞恥，根子不在他們。那么多報(bào)刊憑借著“政府喉舌”、“黨的喉舌”的身份糟踐一個(gè)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的個(gè)體文人達(dá)十年之久，鼓勵(lì)了那批誹謗者有恃無(wú)恐，不再言恥。

這種心理背景，也就是那么多人天天制造假酒、假藥、假奶粉而毫不知恥的共同原因。那些瘋狂的制假者一旦案發(fā)會(huì)被判刑，但是，為他們作了“不再言恥”的示范的文化人，卻還很安全地活躍在媒體上，繼續(xù)示范。

恥感文化 - 本質(zhì)

“恥感文化”是美國(guó)人類學(xué)家魯思?本尼迪克特在對(duì)大量二手資料分析后，給日本文化類型下的定義。在二戰(zhàn)結(jié)束前夕，日本戰(zhàn)敗投降已成定局，美國(guó)軍方為了準(zhǔn)確掌握日本社會(huì)特質(zhì)，便于戰(zhàn)后選擇適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)日本進(jìn)行占領(lǐng)和管治，委托魯思?本尼迪克特研究日本社會(huì)文化以及分析日本民族行為方式。由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)尚未結(jié)束，她本人無(wú)法親身到日本實(shí)地考察，研究結(jié)論主要是通過(guò)參考前人的研究成果、日本文學(xué)影視等藝術(shù)作品以及與日本軍俘訪談得出來(lái)的。由于在二戰(zhàn)之前，日本民族的殘暴根性尚未徹底暴露在世人面前，她所研究的文學(xué)和藝術(shù)作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映日本真實(shí)面目，又由于美國(guó)和日本兩國(guó)的臺(tái)底交易，二戰(zhàn)期間日本的大部分戰(zhàn)爭(zhēng)罪證被隱匿或銷毀，直至戰(zhàn)后多年，這些證據(jù)才慢慢被披露或挖掘出來(lái)，所以當(dāng)時(shí)的本尼迪克特根本無(wú)法掌握歷史真相的萬(wàn)分之一，更無(wú)法義客觀的眼光審視日本民族特性，“恥感文化論”就自然難免失之偏頗。

恥感文化 - 比較

“恥感文化”是在區(qū)別于西方“罪感文化”的基礎(chǔ)上概括出來(lái)的，魯思認(rèn)為：提倡建立道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)并且依靠它發(fā)展人的良心，這種社會(huì)可以定義為“罪感文化”社會(huì)。雖然她沒(méi)有直接定義“罪感文化”，不過(guò)將其基本特征與“罪感文化”作了概括比較：真正的恥感文化依靠外部的強(qiáng)制來(lái)行善，真正的罪感文化則依靠罪惡在內(nèi)心的反映來(lái)行善。

罪感文化社會(huì)的人們按照心中的絕對(duì)道德命令生活，一旦犯錯(cuò)，即使別人毫無(wú)察覺(jué)，也會(huì)痛苦自責(zé)，所謂“恥感文化”社會(huì)的人依照外人的觀感和反應(yīng)來(lái)行事，只有當(dāng)被發(fā)現(xiàn)時(shí)才有羞恥感，失去外來(lái)強(qiáng)制力便要瞞天過(guò)海，是缺乏自省力的文化。日本人在二戰(zhàn)中的行為固然遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于“恥感文化”所蘊(yùn)涵的道德水準(zhǔn)，不過(guò)并未脫離“恥感文化論”所指斥的終極思想本質(zhì)——不存在恒定的德行標(biāo)準(zhǔn)，即毫無(wú)道義可言。

其實(shí)，自人類學(xué)會(huì)用樹(shù)葉來(lái)遮蓋恥部開(kāi)始，恥感就已存在于人類的心靈，并作為人類區(qū)別于野獸的特質(zhì)，在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)歷史中發(fā)展出更高級(jí)的文化，而在人類文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，魯思卻用“恥感”來(lái)定義日本文化類型，以區(qū)別于西方的“罪感文化”和中國(guó)的“忠恕之道”，不知道是有心還是無(wú)意，已經(jīng)把日本文化的倒退本質(zhì)揭露無(wú)遺。

恥感文化 - 分析

按照一些心理學(xué)家的劃分,人的內(nèi)在情緒制裁大致可分為“恥感”與“罪感”兩類。與西方社會(huì)的“社會(huì)化”主要體現(xiàn)為“罪感取向”不同,東方社會(huì)尤其是中國(guó)社會(huì)的“社會(huì)化”主要體現(xiàn)為“恥感取向”。若他人對(duì)自己行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)不佳,作為主體道德良心的“超我”便會(huì)產(chǎn)生恥感。東方社會(huì)的“恥感文化”體現(xiàn)的正是這樣一種特別注重他人反應(yīng)和評(píng)價(jià)的文化。古代中國(guó)的“恥感文化”強(qiáng)調(diào)外在的約束力,即主要表現(xiàn)為他人對(duì)主體行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)。一個(gè)人感覺(jué)自己的行為為他人所敬仰,為群體所欽佩,就會(huì)產(chǎn)生榮譽(yù)之感;反之,一個(gè)人感覺(jué)自己的行為為他人所鄙視,為群體所貶斥,就會(huì)產(chǎn)生羞恥之心。孟子所說(shuō)的君子三大樂(lè)事,其一為“仰不愧于天,俯不怍于地”(《孟子·盡心》),這是恥感文化的典型表現(xiàn)。這里所謂的“天”和“地”顯然都是虛幻的,真正使人感到愧怍的是主體之外的他人對(duì)自己行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)。

恥感文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。儒家和法家,都非常強(qiáng)調(diào)“知恥”的重要性。恥感文化是儒家文化的精髓之一。儒家強(qiáng)調(diào):“恥”意識(shí)是道德的基礎(chǔ),“羞惡之心,義之端也”(《孟子·公孫丑》),并把“禮、義、廉、恥”稱為四德,當(dāng)作為人處世的根本?！抖Y記·哀公問(wèn)》曰:“物恥足以振之,國(guó)恥足以興之?！泵献佑终f(shuō):“人不可以無(wú)恥,無(wú)恥之恥,無(wú)恥矣?！?《孟子·盡心》)他甚至認(rèn)為,“無(wú)羞惡之心,非人也。”( 《孟子·公孫丑》 )宋代著名理學(xué)家朱熹說(shuō):“人有恥則能有所不為。”(《朱子語(yǔ)錄·卷十三》)清末的龔自珍將個(gè)人的知恥與國(guó)家的興亡聯(lián)系起來(lái),提出了著名的“廉恥論”。他指出:“士皆知有恥,則國(guó)家永無(wú)恥矣;士不知恥,為國(guó)之大恥?！?《明良論二》)由此可見(jiàn),儒家不僅早就認(rèn)識(shí)到恥感在指導(dǎo)和制約人的行為、引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣等方面所起的作用,并將其視為修身齊家、安邦治國(guó)的有效手段。法家雖然主張“信賞必罰”,以“專任刑法”以臻于治,但其在強(qiáng)調(diào)法治、主張“一斷于法”的同時(shí),也同樣重視“知恥”對(duì)治理國(guó)家、安定社會(huì)的重要性。如《管子·牧民》篇就認(rèn)為,“國(guó)之四維,禮義廉恥。四維不張,國(guó)乃滅亡。四維張,則君令行,故省刑之要在禁文巧,守國(guó)之度在飾四維。”由此可見(jiàn),管仲雖為法家之代表,但他對(duì)于廉恥觀念也是相當(dāng)重視的。

中國(guó)古人將“恥感”這種心理感受加以發(fā)掘、升華,使之成為一種文化積淀,對(duì)國(guó)人的行為和中國(guó)的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,同時(shí)也深刻地影響到國(guó)家制度的設(shè)計(jì)。恥辱刑就是統(tǒng)治者運(yùn)用恥感文化對(duì)國(guó)家進(jìn)行管理的有效手段之一。與肉刑、自由刑等通常意義的刑種有明顯區(qū)別的是,恥辱刑的制刑目的正在于希望激活罪犯的恥辱感,使其感受到罪惡、恥辱進(jìn)而對(duì)自身行為感到懊悔、自責(zé)并尋求寬恕、愿意贖回和補(bǔ)償;同時(shí),對(duì)其他人也有一種明顯的警示作用。孔子說(shuō):“太上以德教民,而以禮齊之。其次以政焉,導(dǎo)民以刑?！?《孔子家語(yǔ)·刑政第三十一》)東漢陳寵亦說(shuō):“禮之所去,刑之所取。失禮則入刑,相為表里者也?！?《后漢書(shū)·陳寵傳》)恥辱刑正是古代統(tǒng)治者把倫理道德與法律制度有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物,體現(xiàn)了統(tǒng)治者把“禮”與“刑”融為一體,“以法輔德”、“以德彰法”,以期實(shí)現(xiàn)“制禮以崇敬,立刑以明威”的治國(guó)理念。

恥感文化 - 緊迫性

在中國(guó)以自我為中心，以名利作為唯一的追求目標(biāo)，為了出名，不惜做文學(xué)界的芙蓉姐姐徹底的去人格化。

現(xiàn)代社會(huì)，確實(shí)越來(lái)越寬容了，接納郭敬明，不因?yàn)槌u的污點(diǎn)而排斥他，可是這位年輕人把這種寬容當(dāng)作了鼓勵(lì)，把羞恥當(dāng)作了驕傲，并決定義無(wú)反顧地在這條卑鄙的道路上走下去。

恥感文化 - 現(xiàn)象

受到東方恥感文化的影響，中國(guó)企業(yè)員工要是犯了錯(cuò)誤，第一個(gè)要考慮的是我是否會(huì)丟臉沒(méi)面子。因?yàn)榕聸](méi)面子，所以要想盡辦法文過(guò)飾非，推卸責(zé)任;因?yàn)榕聛G臉，深刻的反省當(dāng)然能免則免。其次，犯錯(cuò)員工要觀察何人會(huì)被自己的錯(cuò)誤波及，如果是屬下受到波及，有良心的主管就會(huì)在未來(lái)設(shè)法找機(jī)會(huì)「回報(bào)」屬下，要不然屬下只有自認(rèn)倒霉了。相反的，如果這個(gè)錯(cuò)誤所傷害到的是自己的主管，那可就非比尋常了，一定要負(fù)荊請(qǐng)罪、甚至帶罪立功，直到獲得長(zhǎng)官的原諒后，才有自新的機(jī)會(huì)。不論是上述那一種狀況，恥感文化下的人民比較現(xiàn)實(shí)而缺乏認(rèn)真反省錯(cuò)誤的誘因。

雖說(shuō)恥感文化下的人民比較不能認(rèn)真反省自己的錯(cuò)誤，但它畢竟還是一套規(guī)范組織行為的機(jī)制，「千夫所指，無(wú)疾而終」的羞恥心，就是恥感文化維持社會(huì)倫理的重要方式。然而在臺(tái)灣，恥感文化里的羞恥心日益淡薄。例如，官場(chǎng)上笑罵由人、不怕丟臉而沒(méi)有羞恥心的例子愈來(lái)愈多;臺(tái)灣官場(chǎng)傳統(tǒng)本來(lái)就沒(méi)有罪感文化，現(xiàn)在又拋棄了恥感文化中的羞恥心，然而依舊維持著恥感文化里的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，如此一來(lái)，無(wú)怪乎國(guó)家治理能力日益衰敗啊。