人本主義是德文Anthropologismus的意譯，又譯人本學。希臘文詞源antropos和logos，意為人和學說。通常指人本學唯物主義，是一種把人生物化的形而上學唯物主義學說。

人本主義

人本主義

人本主義是德文Anthropologismus的意譯，又譯人本學。希臘文詞源antropos和logos，意為人和學說。通常指人本學唯物主義，是一種把人生物化的形而上學唯物主義學說。以19世紀德國的費爾巴哈和俄國的車爾尼雪夫斯基為代表。費爾巴哈由于把庸俗唯物主義同一般的唯物主義混為一談，避免采用甚至反對“唯物主義”這個術語，因而將自己的哲學稱作“人本主義”或“哲學中的人本主義原則”。車爾尼雪夫斯基也將他的唯物主義學說稱作“人本主義”，并把他的哲學著作命名為《哲學中的人本主義原理》。他們都反對把靈魂和肉體分割為兩個獨立的實體，反對把靈魂看作第一性的唯心主義觀點。但他們所了解的人，只是生物學意義上的自然人，只是抽象的、一般的人，而不是社會的人。他們不是聯(lián)系具體歷史、聯(lián)系社會實踐來考察人，因而看不到人的社會性。

在現(xiàn)代西方哲學中，人本主義一詞被某些唯心主義哲學家所歪曲。如德國現(xiàn)象學者謝勒和法西斯主義理論家克拉格斯，就侈談“哲學的人本主義”或以“肉體和靈魂的統(tǒng)一體”為對象的“人本學”或“性格學”。他們的“人本主義”是一種宣揚非理性主義和種族主義的唯心主義理論。

人本主義 - 起源

人本主義的五類起源

首先，在歷史上人本主義是14世紀下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國家的哲學和文學運動，它構成現(xiàn)代西方文化的一個要素。人本主義也指承認人的價值和尊嚴，把人看作萬物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益為主題的任何哲學。 前者是文藝復興的一個基本方面，當時思想家從這一方面把人重新納入自然和歷史世界中去，并以這個觀點來解釋人。在這個意義上人本主義是造成17世紀科學革命的基本條件之一，因而在一定程度上也是促使“科學主義”誕生的一個條件。17世紀以來的基礎主義和19世紀末期以來的自然主義并不反對文藝復興的人本主義。歷史上的人本主義運動是同超自然信仰和中世紀的亞里士多德主義相對立的。 撇開歷史上的人本主義不談，我們現(xiàn)在討論當代的人本主義。 人們通常認為當代人本主義即是“主體哲學”(philosophy ofthe subject)。由于哲學家對“主體”的理解并不一致， 在這個意義上，“人本主義”是多義的。 如果把導源于笛卡爾的“我思”和康德的先驗自我的哲學都看作人本主義，那么新康德主義便是人本主義的典型。我們不談個別新康德主義者是否屬于人本主義思潮中的哲學家，整個地說，新康德主義繼承康德為科學、尤其自然科學(馬堡學派)和文化科學(佛萊堡學派)奠立基礎的綱領而努力，他們由以出發(fā)的自我是一般的、非經(jīng)驗的和非人格的，與人本主義者所強調(diào)的經(jīng)驗自我根本不同。并且新康德主義特別重視科學的價值，這恰恰是“科學主義”的特征，同強調(diào)個人價值的人本主義大異其趣。

其次，作為“主體哲學”或“意識哲學”的一派，胡塞爾現(xiàn)象學也可以被稱為人本主義。他同康德一樣以自我為出發(fā)點，力求為科學知識奠立基礎。不同的是，他求助于“本質(zhì)直觀”，以描述方式進行其構成客觀性的工作。早期反心理學主義使他把邏輯結構看作“真理本身”。胡塞爾的“我思”有別于康德，不是非人格的，但客觀性的先驗奠基所需要的不是一個主體或主體性，卻需要多元的、主體間的、原子論般的奠基。難道這樣的奠基學說是人本主義的?是的，要是我們把任何“主體哲學”當作人本主義的話。但是人本主義以人的首要性為特征，而胡塞爾則對日常語言和日常生活中的“我”給予現(xiàn)象學“還原”(reduction)。他并不為人的要求作出哲學辯護， 他關心的是要使哲學成為嚴格的科學。這樣看來，唯心主義現(xiàn)象學不屬于人本主義范疇。

第三，來源于現(xiàn)象學的“哲學人類學”的舍勒(M.Scheler)的反形式主義價值哲學強調(diào)人格是道德行動的中心，似乎同人本主義一致。但人格主義并不令人成為善和惡的尺度。有的人格主義者理解人格主義是人對于被還原為觀念或事物層次作出經(jīng)常性抗議并充分注視當代文化危機的哲學。人格主義旨趣的這種變化使它向人本主義方向靠近。但人格主義者仍然不甚重視個人定立其自身的能力，而更重視個人的善于容納他人和向一個價值秩序的開放。所以人格主義還不是完全的人本主義。但流行于美國的人格主義或精神主義(spiritualism，以波士頓大學為中心)通常也被叫做人本主義。 第四，我們在薩特的存在主義哲學中找到了真正的、完全的人本主義。他的著作《有和無》是把現(xiàn)象學、存在哲學和人本主義冶于一爐的集中體現(xiàn)，是人本主義充分發(fā)展的表現(xiàn)。存在主義者斷定：“在人的世界、人的主體性世界之外并無其他世界。”存在主義作為典型的人本主義是同自然主義不相容的。 第五，狄爾泰及其后繼者的方法論解釋學強調(diào)社會、人文科學要求對文本(text)或社會歷史現(xiàn)象的理解，和自然科學采用一般規(guī)律來說明所研究現(xiàn)象顯然不同。理解和說明是兩種不同的科學方法。但自然主義則堅持科學方法的連續(xù)性，包括人在內(nèi)的一切自然對象與現(xiàn)象都可應用一般規(guī)律給予科學說明，認為這才會獲得真正的科學知識。這樣，方法論解釋學同自然主義是對立的。解釋學在否認真理確定性這一點上也同認識論基礎主義不相容。所以在整個哲學領域內(nèi)，早期解釋學可以說屬于人本主義范疇，是同科學主義對立的。

第四，我們在薩特的存在主義哲學中找到了真正的、完全的人本主義。他的著作《有和無》是把現(xiàn)象學、存在哲學和人本主義冶于一爐的集中體現(xiàn)，是人本主義充分發(fā)展的表現(xiàn)。存在主義者斷定：“在人的世界、人的主體性世界之外并無其他世界。”存在主義作為典型的人本主義是同自然主義不相容的。

第五，狄爾泰及其后繼者的方法論解釋學強調(diào)社會、人文科學要求對文本(text)或社會歷史現(xiàn)象的理解，和自然科學采用一般規(guī)律來說明所研究現(xiàn)象顯然不同。理解和說明是兩種不同的科學方法。但自然主義則堅持科學方法的連續(xù)性，包括人在內(nèi)的一切自然對象與現(xiàn)象都可應用一般規(guī)律給予科學說明，認為這才會獲得真正的科學知識。這樣，方法論解釋學同自然主義是對立的。解釋學在否認真理確定性這一點上也同認識論基礎主義不相容。所以在整個哲學領域內(nèi)，早期解釋學可以說屬于人本主義范疇，是同科學主義對立的。

人本主義 - 人本主義心理學

人本主義心理學

人本主義心理學(humanistic psychology)第二次世界大戰(zhàn)后美國在當代西方心理學中的一種革新運動。60年代初美國人本主義心理學會成立后，這一運動有較大發(fā)展，1971年在荷蘭舉行過國際會議，影響擴及歐洲和亞洲。

人本主義心理學家認為心理學應著重研究人的價值和人格發(fā)展，他們既反對S.弗洛伊德的精神分析把意識經(jīng)驗還原為基本驅(qū)力或防御機制，又反對行為把意識看作是行為的副現(xiàn)象。關于人的價值問題，人本主義心理學家大都同意柏拉圖和盧梭的理想主義觀點，認為人的本性是善良的，惡是環(huán)境影響下的派生現(xiàn)象，因而人是可以通過教育提高的，理想社會是可能的。在心理學的基本理論和方法論方面，他們繼承了19世紀末W.狄爾泰和M.韋特海默的傳統(tǒng)，主張正確對待心理學研究對象的特殊性，反對用原子物理學和動物心理學的原理和方法研究人類心理，主張以整體論取代還原論。

人本主義心理學作為一種運動是由許多具有類似觀點的心理學者共同發(fā)起的，主要有：人格心理學家奧爾波特、默里、墨菲;新精神分析學家霍妮、弗羅姆;存在主義心理學家梅;機體論者戈爾德施泰因;發(fā)展心理學家比勒、布根塔;比較心理學家和社會心理學家馬斯洛;心理咨詢家和教育改革家羅杰斯等。其中馬斯洛、羅杰斯和梅是這一運動公認的領袖人物。

人本主義心理學的興起有一個較長的醞釀過程。二三十年代美國人格心理學、新精神分析和機體論的研究是早期的理論準備。奧爾波特認為人是多種因素相互作用構成的統(tǒng)一體，每一成人都不同于他人而以他自身獨特的內(nèi)在和諧方式對待世界，這一看法和排除意識經(jīng)驗的行為主義理論直接對立。以人格理論為基礎，奧爾波特后來成為創(chuàng)立哈佛大學社會關系學系的關鍵人物，這為學院中人本主義心理學和實驗心理學的分立創(chuàng)造了條件。默里和墨菲這一時期也有重要的人格理論著作發(fā)表，他們把人格的生物因素和社會因素結合起來，為人本主義理論的發(fā)展打下了基礎。霍妮、弗羅姆不同意弗洛伊德夸大性因素的作用，把美國工業(yè)社會發(fā)展中引起的社會問題看作是導致精神障礙的社會因素，這是人本主義心理學和傳統(tǒng)精神分析的主要分歧之一。1939年戈爾德施泰因《機體論》的發(fā)表，被認為是該心理學的主要理論即自我實現(xiàn)論的基石，他第一次從機體潛能的發(fā)揮出發(fā)論述自我實現(xiàn)，用心理學的實證研究加強了這一本來是由哲學提出的概念。

第一批系統(tǒng)討論人本主義心理學的代表作是在四五十年代陸續(xù)發(fā)表的，其中主要有：馬斯洛的《人類動機論》(1943)、《動機和人格》(1954);羅杰斯的《患者中心療法》(1951)、《論人的成長》(1961);及梅主編的《存在：精神病學和心理學中的新角度》(1959)。馬斯洛提出，人的需要和動機是一種層級結構，高級動機的出現(xiàn)有賴于低級需要的滿足。他并用比較心理學的資料論證，不論低級或高級的基本需要和動機都具有本能的或者說是類似本能的性質(zhì)，即都有自發(fā)追求滿足的傾向，而高級的需要和動機如友愛、認知、審美和創(chuàng)造的滿足，即人的價值的實現(xiàn)或人性的自我實現(xiàn)。羅杰斯以心理治療和心理咨詢的經(jīng)驗論證了人的內(nèi)在建設性傾向，認為這種內(nèi)在傾向雖然會受到環(huán)境條件的作用而發(fā)生障礙，但能通過醫(yī)師對患者的無條件關懷、移情理解和積極誘導使障礙消除而恢復心理健康。他并把這一理論用于教育改革，強調(diào)教育中建立師生親密關系和依靠學生自我指導能力的重要性。梅把歐洲存在主義心理學和存在主義心理治療引入美國人本主義心理學，認為人的處境雖然帶有悲劇的性質(zhì)，但能通過勇氣的培養(yǎng)、焦慮的克服和自我的選擇趨向光明的未來。

80年代以來，人本主義運動進一步深化。其內(nèi)部以馬斯洛和羅杰斯為一方的自我實現(xiàn)說和以梅及其他存在主義心理學家為另一方的自我選擇說，在馬斯洛逝世以后梅和羅杰斯關于人性問題開始了公開辯論，梅不同意羅杰斯關于惡是環(huán)境造成的說法，他認為惡和善都存在于人的本性中，都是人的潛能，不正視惡的問題對人本主義運動有很深的、有害的影響。

此外，代表人本主義心理學主流的自我實現(xiàn)理論也有不同的發(fā)展趨向。羅杰斯一派仍堅持以個體心理為中心的研究，但另一些人已開始研究超個人的心理學，探討個體意識如何超越自身而同廣闊的世界相融合。

最后是方法論的建設。馬斯洛曾提出，傳統(tǒng)的科學方法不足以解決人類心理的復雜問題，人本主義方法論不排除傳統(tǒng)的科學方法而是擴大科學研究的范圍，以解決過去一直排除在心理研究范圍之外的人類信念和價值問題。70年代末已出現(xiàn)一種以科學方法論加強人本主義心理學的嘗試，代表人物是里奇克，他認為人本主義重新把目的論引進心理學是以新的范式取代舊的范式，但必須以辯證方法和嚴密邏輯增強人本主義心理學的科學性才能完成這一轉(zhuǎn)變。