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羅
百家姓羅姓專欄主要介紹羅姓的起源知識及由來歷史資料,以及推薦多個好聽的羅姓男孩/女孩名字。
羅姓來源
羅姓
起源
羅姓來源主要有二
一、是出自壇姓 以國為姓,為顓項帝之孫祝融氏之后裔。
1.句芒發(fā)明了捕鳥的“羅”
在古代神話里,伏羲又叫太嗥,是
東方
木德之帝,木神句芒是他的輔佐,手里拿著圓規(guī),共同管理著春天。句芒,鳥的身子,臉面像人一樣五官齊全卻又方方正正的,穿著白色素服。據(jù)說,這句芒是少嗥金天氏的兒子,名叫“重”,“佐木德之帝,死為木官之神”。因為重是“立木之官”,《禮記》注疏說:“木初生之時,句屈而有芒角,故云句芒”。句芒輔佐伏羲,管理著12000余里的東方土地,還從伏羲發(fā)明漁網(wǎng)中得到啟發(fā),親自發(fā)明了捕鳥的“羅”。
2. 遠(yuǎn)祖祝融
古代文獻(xiàn)中記載的“祝融”有兩個:一在前,為炎帝神農(nóng)氏的后裔,被尊為赤帝,與伏羲氏、神農(nóng)氏同為“三皇”(《史記》),或與赫胥氏、尊盧氏同為“三王”(《六韜·大明篇》)。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中說:“炎帝之妻,赤水之子聽沃生炎居,炎居生節(jié)并,節(jié)并生戲器,戲器生祝融”?!抖Y記·月令》也說:“孟夏之月,其帝炎帝,其神祝融”。
另一個“祝融”在后,是顓頊之孫,老童之子黎和吳回。黎和吳回為火正之官,“祝融”則是火正這種職務(wù)的名稱。
“祝融氏,號也;祝融,職也,本非人名。黎為祝融,回為祝融,皆職。” (《路史·前紀(jì)八》注)現(xiàn)代史學(xué)家楊寬在《古史辨·黃帝之制器故事》中認(rèn)為,古者野蠻之族,恒有守火之司,“祝融”蓋即火正之名,其后因以為氏。史學(xué)家羅元鯤主修的新化《羅氏通譜·源流考一》也是這樣說的:“我姓(日方)(起始)自祝融。按祝融有二,皆司火神。一為火帝……一為火官……《急就篇》謂羅為顓頊后,是則老童之子祝融官,非古帝祝融也。”
3. 羅部落
在河南羅山一帶,活動著一個以織網(wǎng)捕鳥為生的羅部落。這個羅部落,便是羅姓的最初先民。這個羅部落,相傳是夏商時代羋部落穴熊的一個分支,與荊楚同祖。大概在穴熊活動于有熊氏之墟 (河南新鄭縣)和熊山(河南郾城縣東35里)的時候,羅部落便活動于熊山之南280里的羅山。
顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》載:“羅山,在(羅山)縣南十里,峰巒環(huán)抱,隋因以名縣,亦謂之龍山,又名小羅山??h南
百里
又有大羅山。”羅山縣的命名,并非小羅山的“峰巒環(huán)抱”,而是因羅部落最早活動于這一帶地方而得名。大羅山亦同樣因此而得名。
《左傳,昭公五年》載:“楚子以駟至于羅油”。又說:“吳敗楚于鵲岸,楚子濟(jì)于羅油”,次于萊山。俞正燮在《癸已存稿》中認(rèn)為羅山就是古羅油,為古羅人活動之地。羅部落活動的范圍,有可能到達(dá)今湖北羅田縣。羅田與羅山相距不遠(yuǎn),中隔大別山脈,也正是鳥類密集的地方,也成了羅人圍獵鳥獸的理想之地,羅田也因此得名。
到了商代中葉,殷高宗武丁等歷代君王,大肆征伐屬于夏朝殘余勢力范圍的荊楚,羅是荊楚的分支,自然也遭到同樣的打擊,便隨著荊楚部族躲避而西遷。當(dāng)荊楚遷到今陜西渭水流域的荊山、楚水時,羅人也遷到楚的北面(今甘肅正寧縣附近)的羅山、羅水一帶。
4. 羅子國
《左傳·桓公十二年》杜預(yù)注:“羅,
熊姓
國。”疏:“《正義》曰:‘羅,熊姓’,《世本》文也。”《世說新語·方正》注引《羅府君別傳》說:“(羅)蓋楚熊姓之后,啟土羅國,遂氏族焉。”其它還可作為佐證的,有“蓋楚君皆以熊為號,疑熊姓,楚所分也”(張樹
注《世本》)。“羅,熊姓羅君也”(《路史·國名紀(jì)丙》)。“羅,熊析也”。“濮、羅、歸、越、責(zé)、滇、麇、麋、半蠻,皆半分也”(《后紀(jì)八》)。
關(guān)于壇姓,《說文解字》說:“祝融之后,姓也。”《通志·氏族略》說:“(云阝)氏,亦作壇,亦作鄖,又去邑作云。贏姓,子爵,祝融之后,封于羅,號子。”
熊是荊楚的圖騰。穴熊生鬻熊,羅姓子孫由此分支而出。楚君之名每帶一“熊”字,“王名帶著熊字,據(jù)《史記·楚世家》,從最早的鬻熊起直至很后的熊悍,差不多每個王名開首都有一個‘熊’字,……‘熊’也就是‘王’,……北方認(rèn)‘熊’為獸之長”(岑仲勉《楚為東方民族辯》)。所以,自季連之裔孫穴熊以下的子孫,繼承王位的,名前幾乎都加一個“熊”字,楚穆王以后才摒除此習(xí)。
穴熊生鬻熊,羅姓子孫便從此分支而出。
到了商代中葉,殷高宗武丁等歷代君王,大肆征伐屬于夏朝的殘余勢力——荊楚,羅部落是荊楚的分支,自然難逃厄運。又因羅部落人少勢薄,是完全沒有力量來抵擋這種外力的脅迫的,只好痛苦地隨著荊楚部族避而西遷,以維系這個家族的命脈。
當(dāng)荊楚遷到今陜西渭水流域的荊山、楚水時,羅人也遷到楚的北面一一今甘肅正寧縣附近的羅山、羅水一帶?!蹲x史方輿紀(jì)要》卷57記載:“(正寧)縣東二十里有羅山?!跺居钣洝罚毫_川水出羅山下,隋以此名縣。”《清一統(tǒng)志》卷230記載:“羅山,在正寧牧野之戰(zhàn),羅人奇勛,因功封爵,縣東二十里。”又載:“羅水,在正寧縣南,西南流人寧州界。”羅山是從子午嶺西來的一支山脈,正位于陜、甘界上。由于羅人遷居于此,這里的山水多以羅為名。
子午嶺之北有直羅川,在陜西富縣南邊,東流人葫蘆河。羅川之上還有叫羅川務(wù)的地名。后來,隋朝便因羅川之名,建置羅川縣。羅山、羅水正靠近周部落的祖先慶節(jié)居住的(分阝)地北鄰,他們都屬于夏族的體系,為抵抗殷人而聯(lián)合在一起。
另據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載的“十巫”中有“巫羅”。這“巫羅”應(yīng)當(dāng)是羅人的首領(lǐng),亦是具有權(quán)威意味的巫師,與“巫彭”(地在古彭陽縣,今甘肅慶陽縣南彭水一帶)等“十巫”都經(jīng)過“靈山”上天下地。
到了周武王滅商時,羅才被封為子爵,正式成為周的屬國之一——羅子國。以后,羅子國又因周王朝壓迫,隨楚國遷往湖北房縣和宜城。春秋初期,羅子國被楚武王所滅,其遺民被遷往枝江和湖南汨羅。羅子國滅亡后,“子孫以國為氏”(邵思《姓解》),這便是羅姓的起始。牧野之戰(zhàn),羅人奇勛,因為封爵汨羅江畔羅子國屹立。
羅子國是商周時期的一個古國。由一個善捕鳥雀的羅部落,而成為一個小小的國家,從它的興起到滅亡不短的過程中,只是充當(dāng)附屬國的角色。以后,雖在對楚一戰(zhàn)中,獲得了一次勝利,又因由驕而淫,弄得國政日衰,走上了一條亡國之路。滅國之后,子孫流散,羅姓子孫一直恪守著忠厚敦實的家風(fēng)。
約公元前690年,羅子國被楚武王所滅,其子孫便以國為姓,改為羅姓。
為了避免在北進(jìn)時遭到羅子國遺民的干擾,并滿足修筑楚都丹陽城大批勞力的需要,楚武王又把羅子國的遺民從宜城裹脅到丹陽附近的枝江(今湖北省枝江縣),將羅變成自己的附庸,置于自己的直接控制之下。后來,楚文王遷都于郢,因羅在枝江,逼近郢都,臥榻之側(cè),豈容他入酣睡,于是又將羅的遺民遷到湖南汩羅一帶。今汩羅縣西北8公里的屈原農(nóng)場蠶桑場,至今尚留有繼續(xù)的羅國古城城垣和護(hù)城河遺跡。
二、他族改姓
1.代北復(fù)姓改羅姓
公元439年,北方鮮卑族拓跋部落滅北涼建立北魏政權(quán),北魏孝文帝太和二十年(496年),采取漢化政策,下詔改鮮卑姓為漢姓,其中叱羅氏改姓羅,在《魏書·官氏志》、《廣韻》、《元
和姓
纂》、《姓解》、《通志·氏族略》等姓氏史籍中均有相同的記載,“叱羅氏后改為羅氏”。
《文苑英華·周
長孫
瑕夫人羅氏墓志》云:“夫人諱某,恒州代郡太平縣人。祖某,父協(xié),周大將軍,南陽郡公。”《周書·叱羅協(xié)傳》說叱羅協(xié)建德三年(574年)賜爵南陽郡公,可見此長孫夫人羅氏,就是叱羅協(xié)之女,代郡羅氏就是復(fù)姓叱羅氏所改。
2.西域斛瑟羅后裔姓羅氏
《通志·氏族略》《古今姓氏書辯證》里都有唐代時“斛瑟羅氏,改為羅氏”的記載,《唐書·突厥傳》稱:斛瑟羅為西突厥可汗,圣歷二年(699年)時因被突騎施首領(lǐng)烏質(zhì)勒所追,率部人六七萬內(nèi)遷,后死于長安。斛瑟羅的后裔則逐漸漢化為羅氏,這就是西域羅氏的由來。
三、少數(shù)民族中的羅姓
苗族羅氏 雍正《云南通志》載:“苗子有九種,黔省最多,正滇則宣威,鎮(zhèn)雄亦有,多是花苗……多田、羅、陳、蔡四姓”;乾隆《貴州通志·苗蠻》說:“西苗,在平越(明洪武十五年(1382年)升平越防御千戶所置,治所在今貴州福泉)及清平,所屬有謝、馬、何、羅、盧、雷等姓”,李宗防《黔記》卷三也有相同的記載:劉錫藩《嶺表紀(jì)蠻》據(jù)滇、黔省志所載,稱西南各地苗族的姓氏以“楊、韋、陳、羅、田”等16姓為最多;劉人熙《湖南各縣調(diào)查筆記》在記瀘溪縣的苗瑤族情況時說:“士人蟠林菁者,為吳、龍、廖、石、麻五大強(qiáng)族,外有彭、羅二姓亦強(qiáng)”;石啟貴《湘西苗族實地調(diào)查報告》記載,苗族姓氏中以包括羅姓在內(nèi)的21個大姓人數(shù)最多??梢姡臼菨h族的羅姓人在歷史上融入了苗族,成為苗族大姓。
布依族羅氏 布依族羅氏為古羅子國后裔,羅子國被楚文王遷到湖南省汨羅,在那里定居了一段時間之后,其中一支越過羅霄山脈到江西。后來,這支羅人又從江西輾轉(zhuǎn)遷徙到廣西,唐代西原蠻首領(lǐng)
有姓
羅者,西原地區(qū)在今廣西左、右江流域。
彝族羅氏 彝族中也有羅姓,據(jù)《貴州府志》記載:貴州水西彝族“安氏,其先曰濟(jì)火,本姓羅氏”。據(jù)今貴州彝族當(dāng)?shù)厝苏f,其先為烈顯族源的蘇納、義隴家支,后世子孫由于分遷五個不同的地區(qū),而有了五個姓氏,其中有一支遷到大方城東瓜林而姓羅。又有彝族俄母氏漢姓為羅。
土家族羅氏 楚滅羅國時,有一部分羅姓人不愿臣服楚國,便和盧、庸遺民一起向西越過神農(nóng)架,進(jìn)入川東,定居閬中,成為“板楣蠻七姓”之一。板楣蠻為古代巴人的一支,因曾使用“虎皮衣楣”的武器而得名。常璩《華陽國志·巴志》載:漢高祖“復(fù)除民羅、樸、昝、鄂、度、夕、龔七姓不供租賦”?!逗鬂h書·南蠻西夷列傳》記載了板楣蠻為漢高祖劉邦立國立有汗馬功勞,而被免去租賦之事。
瑤族羅氏 居住在廣西西部一帶的背簍瑤認(rèn)為密洛陀是他們的始祖女神。在他們中流傳著這樣的創(chuàng)世歌:“密洛陀讓他們走,密洛陀叫他們結(jié)婚。蘭和羅成雙,韋和蒙結(jié)對。……”這就是背簍瑤蘭、羅、韋、蒙四大姓的起源。據(jù)說羅姓的始祖叫羅得元。在
蒙姓
中還有大蒙、小蒙的區(qū)別,據(jù)說大蒙的始祖生了七個兒子,分
別姓
蒙、蘭、韋、羅、潘、袁、盧七姓,就是說羅姓又有了一個來源。又瑤族勒樓氏,漢姓為羅。宋代有郴州黑風(fēng)峒瑤首領(lǐng)羅世傳,于嘉定元年 (1208年)二月在桂陽黑風(fēng)峒起兵反抗官府,不久投降,宋授以承節(jié)郎。后再次起義,率領(lǐng)義軍經(jīng)常于宋國的邊境一帶活動,殺死了宋軍的飛虎統(tǒng)制邊寧。江西、湖南等地的官府聞訊皆驚恐不安。不久,再次被朝廷招安。嘉定四年二月,與兄羅世祿再次起事,九月為部下所殺?,F(xiàn)在瑤族羅姓主要分布在廣西的巴馬、東蘭、田東、都安、南丹縣大瑤寨等地區(qū)。
蒙古族羅氏 蒙古族在發(fā)展過程中,與漢族有著密切的關(guān)系,彼此互相吸收和互相滲透,在姓名中彼此也有影響。蒙古人的姓是多音節(jié)的,受漢族的影響,逐步演變成單音節(jié)的姓,即以一個音節(jié)字為姓。有一部分羅姓蒙古人就是漢化的結(jié)果。另外,明朝政府對蒙古族實行同化政策,提倡蒙古人改用漢姓,并對蒙古人賜以姓名。如有克羅俄領(lǐng)占者賜姓羅,名秉忠。
滿族羅氏 清滿洲人中的羅姓,世居沈陽、吉林烏拉等地,《清朝通志·氏族略》載:“(羅)定桂,正黃旗包衣管領(lǐng)下人,世居沈陽地方,任大理寺卿。”“羅世泰,鑲黃旗包衣管領(lǐng)下人,世居沈陽地方,任郎中。”“(羅)錫國,正黃旗人,世居吉林烏拉地方,天聰時來歸,任護(hù)軍校,其曾孫吉祿系舉人。”又滿洲八旗姓
愛新覺羅
、薩各達(dá)氏、羅佳氏、鄂穆綽氏等后均有改姓羅者。今滿族仍有此姓。
土族羅氏 土族中的羅姓是羅古爾氏漢化過來的,在土族語言中,羅姓人叫羅古爾·孔(意為種油菜籽的人們),羅古爾出產(chǎn)油菜籽,羅古爾人以擅長種油菜而聞名于遠(yuǎn)近,故土族語言譯成漢語,取羅古爾氏第一個字羅為自己的姓。
京族羅氏 京族原稱“越族”,自稱“安南”,其祖先是在400多年前從越南所涂山、春花、宜安、瑞溪等地陸續(xù)遷到今廣西壯族自治區(qū)南部防城各族自治縣的山心、漓尾、巫頭、潭吉諸島上的。據(jù)調(diào)查京族共有包括羅姓在內(nèi)的31個姓氏,羅姓京族居住在漓尾。
拉祜族羅氏 拉祜族人名中到清嘉慶年間開始出現(xiàn)姓氏,但當(dāng)時只有李、石、張三姓。后采,由于拉祜族與漢族和臨近民族的交往日漸頻繁,他們的姓也增加了,目前拉祜族中有包括羅姓在內(nèi)的多個姓氏。
哈尼族羅氏 明朝初期,云南臨安知府賜給滇南土官李、趙、陳、錢等漢姓,是哈尼族使用漢姓的開始,后來在與漢族交往過程中,一些哈尼族人也開始使用漢姓了?,F(xiàn)在哈尼族中使用的漢姓有包括羅姓在內(nèi)的多種姓氏。
白族羅氏 明清時云南蘭州 (故治在今云南蘭坪縣)土知州、土舍均為羅氏,系白族。今白族有羅姓。
黎族羅氏 《明史》載:永樂四年 (1406年)“瓊州屬縣生黎峒首羅顯、許志廣、陳宗等三十三人來朝”,說明在明朝時黎族中便有了羅姓?,F(xiàn)在羅姓黎族人主要居住在海南省的樂東縣。
其他少數(shù)民族羅氏 在仡佬族、侗族、東鄉(xiāng)族、回族、壯族、朝鮮族、羌族、布朗族、俄羅斯族、仫佬族、佤族等民族及臺灣土著人中均有羅姓。
羅姓郡望堂號
堂號
“尊堯堂”、“豫章堂”:羅氏郡望豫章。宋朝時候,豫章人羅從彥是大儒陳頤、程顥的再傳弟子。他謹(jǐn)慎地遵守老師的教訓(xùn),隱居不愿做官,傳朱熹的理學(xué),著有《尊堯錄》。人們稱他“豫章先生”。
郡望
豫章郡:楚漢之際置郡,治所在南昌。相當(dāng)今江西省地,南朝陳時包有今江西錦江流域、南昌市清江等縣地。
長沙郡:戰(zhàn)國秦置郡,治所在臨湘(今湖南長沙市)。相當(dāng)今湖南東部、南部和廣西全州,廣東連縣、陽山等地。西漢改郡為國,東漢仍改為郡。
襄陽郡:東漢建安分南郡、南陽兩郡置郡名,治所在襄陽(今襄樊市)。相當(dāng)今湖北襄陽、南漳、宜城、當(dāng)陽、遠(yuǎn)安等縣地。
羅姓家乘譜牒
羅姓
家譜介紹
羅氏族譜源流
家譜淵源甚早,一般都推始于《周官》,實際上《世本》乃是我國譜牒最早的著作,
司馬
遷《史記》的世表、年表取法于此,實為后來家譜宗譜之濫觴。在譜學(xué)發(fā)展史上,經(jīng)歷由專官之掌,演為專門之學(xué),最后變?yōu)樗郊抑V這樣三個發(fā)展階段(參見邵晉涵《南江文鈔》卷六),修譜也經(jīng)歷了魏晉南北朝、唐、宋 元明清三個發(fā)展高潮。尤其是清代可說已達(dá)到頂峰,有人統(tǒng)計,“宋元以來,清人修譜最多,保存至今的族乘,至少在二萬種以上,清人修的占重要成分,且質(zhì)量較高”(《清人社會生活》)。到了民國,修譜之風(fēng)仍不少衰。“考我國古代社會,夙重宗族。自大儒
歐陽
氏、蘇氏創(chuàng)譜牒制后,千百年來言家乘者,遵制法古,群相倡導(dǎo),馴至舉國上下,無族無譜”,民國三十七年修《羅氏杞公戊子族譜序》中的這幾句話,反映了我國清代、民國期間“族族有譜”這一歷史事實。羅姓之族譜家乘,當(dāng)然亦不例外。
羅氏族譜最早者,似為修于宋代開寶年間的“豫章羅氏” (俗稱“柏林羅氏”)族譜。羅穎在《源流總序》中稱:“吾祖家豫章,抵穎身,三百余年”,其間“文獻(xiàn)足征”,因此族譜中既有唐代科甲鼎盛、羅氏人才輩出的實錄,又記有
李白
、杜甫等著名詩人的贈詩之類,且溯源重黎,以羅君用為先祖,并及“十八世祖”羅企生,堪稱源遠(yuǎn)流長、后裔繁茂的世家望族。
后來宋代大文學(xué)家蘇軾曾寫詩《羅氏譜贊》云
豫章世家,洪州望族。
忠孝一門,節(jié)義兩顧。
文德武功,名留簡竹。
理學(xué)真儒,后先繼續(xù)。
禮義仁昭,天倫攸篤。
賢子賢孫,旋踵芳躅。
以此家風(fēng),遺風(fēng)善俗。
羅氏族譜的形式
宋代大文學(xué)家歐陽修、蘇洵倡修族譜家乘,最為積極得力。他們不僅親自動手編寫本家的族譜,而且提出了編寫族譜的體例和方法。歐陽修的“譜例”是:“譜圖之法,斷自可見之世,即為高祖,下至五世玄孫而別自為世”,原則是以遠(yuǎn)近、親疏為別,“凡遠(yuǎn)者疏者略之,近者親者詳之。”(《居士外集·歐陽氏譜圖序》)蘇洵的“譜法”是:“凡嫡子而后得為譜,為譜者皆存其高祖,而遷其高祖之父。”他主張一般家庭修譜用“小宗之法”,即只記五世,而政治經(jīng)濟(jì)地位比較穩(wěn)定的皇室貴族等,則可以按照“百世不遷”的“大宗之法”來編寫族譜(蘇洵《嘉?集》)。在編寫方法上,他們一采敘述式,一采圖表式。他們雖然在體例方法上有別,但“敬宗收族”的目的則相同。
宋仁宗以后,歐陽修、蘇洵的族譜成為宗譜形式的規(guī)范,影響至為深遠(yuǎn)。宋紹定元年羅氏《秀川家譜敘》有言:“古人之意,莫重于族,亦莫嚴(yán)于譜。譜者,推其祖之所自出,而合其族之所由分矣。”“先王制禮,以明宗為大務(wù)。是以古者有大宗、小宗之別,使其派有所統(tǒng)而不紊。又重之以歲時蠟祭之會,冠婚喪祭之禮,鄉(xiāng)射燕餉之儀。其目委曲而繁重若此者,蓋所以習(xí)其揖讓長幼之節(jié),隆其親親老老之恩,厚其睦姻慈愛之義,使人人知有忠敬孝友,醇固而無澆薄之風(fēng)。”因此,羅氏族譜的編寫,也基本是效法歐、蘇二氏。但這種效法,不是簡單模仿,而是有所選擇、有所變通的,因為兩者之間,本來就存在著取長補(bǔ)短的關(guān)系。直至清代、民國,羅氏修譜或“譜體采蘇式”,或“參用歐、蘇兩式”、“集歐、蘇兩氏之長”。
修譜的主體思想
羅氏修譜是基于“敬宗收族”的觀念與目的,以加強(qiáng)家族團(tuán)結(jié),鞏固家族制度。清代湘軍名將羅澤南在《羅氏墨譜序》中說:“宗族者,祖宗一人所自出也。一人之身衍為數(shù)千人,數(shù)千人之身即一人之身也。人以祖宗之身為身,則當(dāng)以祖宗之心為心。一族之內(nèi),俊秀者尊之,象賢者也;孝子悌弟義士節(jié)婦則欽崇之,立身行道,貽先人以令名者也;有位者慶之,大吾門閭者也;富者衛(wèi)之,能克家者也;貧者、弱者、孤者、獨者、鰥者、寡者、疾厄者、患難者,相與救助之,賑恤之,吾祖若宗所不忍視者也;不肖者教戒之,懼辱其先也;老者安之,幼者慈之,親友賴以遞續(xù)者也。”
在長期的宗法社會里,許多仁人志士和有作為者都注意把“敬祖收族”的觀念推衍成為“忠君愛國”的思想,在國家民族事業(yè)受到空前危難的時刻,更把家族觀念擴(kuò)展為民族精神和愛國思想,移孝作忠,毀家抒難,舍“小我”為“大我”,為國家民族貢獻(xiàn)自己的一切。
華容南山羅氏始遷祖為宋朝宣義大夫、抗元義士羅尚德,其后裔羅楨,抗戰(zhàn)中為“湖南省民眾抗日自衛(wèi)團(tuán)”華容縣軍事參議,“于茲倭奴人寇,兵氣囂然,猶謀纂明世次,敬宗收族”,以“率循宣義遺訓(xùn),昭示族人”,“收抗日自衛(wèi)之功,以慰國人” (《南山羅氏族譜序》)。
民國三十年,新化《羅氏通譜》纂成,總纂羅聯(lián)燾在序言中特別希望“族中諸父老昆弟”,“各本敬宗收族之旨,益堅團(tuán)結(jié),共體時艱,以發(fā)揚民族精神,奠國家于磐石之安”。湖南安化縣英武中學(xué)校長羅馭雄,是
毛澤東
一師同學(xué),國民黨左派,曾任北伐軍師政治部主任,他對于“敬宗敦族”與“世界大同”的關(guān)系有自己的明確見解:“方今時局劇變,國人對于家族觀念逐漸沖淡,且國際往來愈頻繁,視野愈廣大,天下一家,期諸實現(xiàn)。向之所以愛一家一族者,今兼以愛異族異人。民胞物與,四海之內(nèi)皆兄弟。其理想因時代而進(jìn)步,固未可以厚非。惟是天下之平,基于國治;一國之治,基于家齊。而國為家之積,雖世界縱躋于大同,而家未必即廢。故敬宗敦族,實乃世界和平之起點,未可以侈言天下一家、世界大同,而漠然忽視宗族也。”他鑒于安化羅氏杞公后裔有毅力、有熱忱、團(tuán)結(jié)之力最強(qiáng),因此希望“杞公裔諸君子擴(kuò)此特殊精神而及于全族、全社會,則有裨于民族國家之建設(shè)與隆昌,又何可限量!”
修譜
既然族譜家乘在團(tuán)結(jié)族人、保家衛(wèi)國方面有如此重要的任務(wù),因此許多家族成員尤其是一些有地位、有聲望的成員和熱心分子,把修譜當(dāng)作自己生活的重要內(nèi)容和不可推卸的義務(wù),“朝夕不遑,熙攘其間,樂此而不疲”(羅馭雄《杞公民國戊子族譜序》)。
傳說編纂了中國歷史上第一部羅氏家譜的,是兩千多年 前周顯王時代的羅凌甫(乘),他是周朝末葉復(fù)興了羅國,頭一個以羅為姓,并且重新結(jié)集了羅氏宗人,使得羅氏家族自此日益親愛精誠的關(guān)鍵人物。據(jù)說他所編的這部羅氏族譜(家乘),完成于周顯王十四年。他在譜序中說:
“溯自鄶公至乘身三十余世,自黃帝至今數(shù)千年矣。羅國子孫流離散徙,罔知所宗,乘幸蒙秦國擢用,授爵封邑。乘辭不受,乞復(fù)羅國,并遷都楚南之枝江。因南北爭奪,迄無了期,乃追尋源流,輯為家乘。念羅國之后,遂定以國為氏,記錄大略,以識前人之功德,以履后裔之孝思,永垂千世云爾。”末尾署明“大周顯王十四年歲次丙寅孟冬吉日,荊州枝江羅國始祖鄶公三十一世孫乘謹(jǐn)序”。
宋代羅穎,曾編輯了一卷《柏林羅氏族志》,并寫了一篇《豫章羅氏源流總序》。明代羅欽順致仕里居,族中父老囑托他秉筆重修族譜,這時他已年高八旬,老而有病,推辭不掉,“焚香涓吉從事”。嘉靖進(jìn)士、著名學(xué)者羅洪先,主修江西《秀川族譜》,如實記載了羅勛至羅宗達(dá)的世系及其分支概況。到了清代,
名人
修譜的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。至于近代一些學(xué)者,都親自主持或參加纂修宗譜的活動。如近代文史學(xué)家、民國初年廣東臨時省議會議員羅師揚,1926年歸里后親自纂修羅氏族譜;近代歷史學(xué)家、毛澤東的老師羅元鯤,與毛澤東一起參加“驅(qū)張運動”的湖南旅京教職員代表羅教鐸,于抗戰(zhàn)期間的1941年共同主修湖南新化《羅氏通譜》。
在近些年民間興起的續(xù)修新譜的熱潮中,一些有識之士努力使姓氏譜牒文化和正當(dāng)家族活動與社會主義相適應(yīng),猶如使宗教活動與社會主義相適應(yīng)一樣。
族譜的保管
族譜是神圣的,也是神秘的。各房各支領(lǐng)譜后,均要妥善保存,一般秘不示人,更不能出賣。每年大祭時,都要將譜帶到祠堂查核,如保管不善,將受到訓(xùn)飭。擅自出賣的,將被視為不肖子孫而逐出宗族。有的宗族為了妥善保存族譜,特別配制一種譜箱,用來收藏族譜。如新化羅氏民國三十年修譜時,特制 34個“族箱”,每個需用法幣7元2角;安化羅氏民國三十七年修譜時,除征收丁費和領(lǐng)譜費外,還另征“譜箱谷”一種,共修譜重5通,“每通精制木箱裝置之,以歸劃一而免散失也”,并諄諄告誡族人,族譜“系一家之言,自倡修至成卷,固非易事, 宜珍而藏之,毋使損毀或失逸”(羅氏族譜《例言》)。
譜序
在篇什繁多的古代散文中,我們讀到過許多“序”文,或詩序,或文序,或圖序……但卻很少讀到過譜序。這是因為族譜的不公開刊行于世,有比較普遍的保密性所造成的。
但是,它畢竟屬于散文的一種。從羅姓族譜的幾篇序文中,我們完全可以對它的藝術(shù)特征作出評斷。它是一種樸實的紀(jì)實散文文體。
族譜本身就是一種紀(jì)實文體,它的內(nèi)容要求真實(盡管不可避免出現(xiàn)一些疏漏之處),來不得半點虛夸和矯飾,家族的發(fā)源、遷徙、生息、繁衍,此中涉及的人物、年代、地名、歷史事件,都具有一定的紀(jì)實性。因此確定了譜序的敘述和論證必須與族譜的內(nèi)容相吻合,文字也就呈現(xiàn)出一種樸實無華的形態(tài)。如郭嵩燾所作的譜序,對古羅國的盛衰和湘鄉(xiāng)韓灣羅氏的源流,均有所考證,“自湖以南諸羅氏,皆原本吉水,從族望也”一句,道出了湖南羅氏的遷徙所自。
族譜記載的是一個家族的發(fā)源、遷徙、生息和繁衍的一個悠長的時空范疇,充滿了一種蒼涼而雄勁的歷史感,因此譜序的作者必須站在歷史的高處,用博大的胸襟、廣遠(yuǎn)的目光以及精深的學(xué)養(yǎng),去俯瞰家族的生命史,并用極具概括力的文字對這部生命史作簡約的勾勒,體現(xiàn)出一種大手筆的韻致。
此外,修撰族譜是為了理清這個家族的淵源關(guān)系,為了正長幼、明尊卑的人倫之本,以加強(qiáng)家族的認(rèn)同意識,維護(hù)家族的安定團(tuán)結(jié),進(jìn)而造益于社會,譜序往往言簡意賅地對這些屬于儒家的正統(tǒng)思想進(jìn)行贊頌和闡發(fā)。到了近代,更是隨時代發(fā)展而進(jìn)步,如羅馭雄所序《杞公民國戊子族譜》一文中的最后一節(jié),闡述了“家”、“國”與“世界”的關(guān)系,獨具新意:“故敬宗收族,實乃世界和平之起點。”
譜序的作者,大多為當(dāng)時的名人,或以官顯,或以文重。他們自身所具有的權(quán)威性,又為這個家族增添光彩,如明代的解縉、清代的郭嵩燾。還有一類作者,既官顯文重,同時又是該族的子孫,如羅穎、羅欽順、羅洪先、羅典、羅澤南、羅馭雄等。
羅姓遷徙分布
羅姓
遷徙史
羅國傳至24世萬通時,被楚國所滅,萬通與次子蒼噩逃至襄陽黃龍洞避隱,其長子芳噩逃往四川。周顯王時,有31世羅乘遷往枝江,其孫羅守隴自枝江遷至今湖南長沙。40世羅君用次子羅珠遷居豫章(今江西南昌)西山,為豫章羅氏一世祖。
唐昭宗時,羅珠28世孫羅景新遷往虔州虔化(今江西寧都),31世有兩支分別徙居廣東大埔、興寧。45世羅尚立,元代由虔州遷居福建汀州寧化石壁村,明代又遷往上杭縣扶陽,其子羅新松徙廣東梅州。另外,羅國亡國后,羅氏有部分人從滇南、滇東遷入湄南河下游,融入泰族;遷入四川的有一部分定居閬中,后成為板?J蠻七姓之首姓大族,有的融入土家族或彝族;還有一支遷入貴州東部、南部,融入布依族;遷到湘南的,有的融入瑤族。隋唐以前,除上述地區(qū)外,羅氏還分布于今山西、陜西、河北、河南、山東、安徽、浙江、江蘇等省的一些地方。唐高宗總章年間,有河南羅氏隨陳政、陳元光父子入閩,在福建安家落戶。
自清代開始,居住在廣東梅縣、大埔、及福建寧化等地的羅氏,曾多次向臺灣遷徙,還有一些人遷往南洋的文島(印尼)等國家。其中,祖籍廣東嘉應(yīng)州梅縣石扇堡的羅芳伯在西婆羅洲(今加里曼島)建立了一個共和制的蘭芳國,實行"蘭芳大總長制",立國時間達(dá)108年(1777--1885)。
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